회당에서 귀신 들린 자를 고치신 예수님께서는 열병을 앓고 있는 베드로의 장모에게 가셔서 베드로 장모의 열병을 고치신다. 예수님께서 병자를 고치시는 일을 성경이 기록한 것은 소경, 문둥병과 같은 불치병을 고치시는 능력을 과시하기 위함이 아니다. 병명이 중요한 것이 아니라는 뜻이다. 성경이 말씀하시고자 하는 것은 각양의 병은 하나님이 보실 때 온전하지 않은 사람의 다양한 모습이라는 것과 예수님께서는 그것을 회복시키시는 분이라는 것이다.

만약 병자들을 고치신 일로 예수님은 사람이 할 수 없는 기적을 행하시는 분이라는 것을 부각해서 인생의 어려운 문제를 예수님께서 해결해 주신다는 것을 말하고 싶다면 그것은 성경을 아주 모르는 것이다. 그러나 요즘 설교자 대부분이 이렇게 설교하고 있다는 건 슬픈 일이다. 병자를 고치시는 예수님을 기적을 행하는 분으로 전하기 전에 예수님께서 살려 놓은 사람 중에 지금 살아 있는 사람이 없다는 것을 기억해야 한다.

베드로의 장모를 고치신 일에서 주목할 것은 장모라는 점이다. 베드로에게 장모는 여자를 낳은 여자다. 베드로와의 관계에서 그렇다. 그 장모가 열병을 앓고 있다. 그리고 한 가지, 우리 모든 사람은 하나님 앞에 여자와 같다. 이는 사람이란 존재는 하나님의 말씀을 심령에 순종하므로 하나님의 의가 육신이 되는 아들이란 존재로 거듭나야 하는 존재이기 때문이다. 마치 육신으로 여자가 남편의 유전자를 받아 남편의 아들을 낳는 것과 같다. 아니 육신의 이 일이 하나님께서 사람에게 뜻하신 법의 모형이다.

그런데 여자가 여자를 낳았다는 것은 사람이 하나님의 의에 순종한 하나님의 아들로 사는 것이 아니라는 의미다. 하나님의 의가 육신이 된 사람이 되지 않고 계속 사람이 옳다는 의를 좇는 사람으로 이어지고 그렇게 살아가는 사람을 의미한다. 귀신 들린 자가 인생의 목적을 상실한 사람이듯 하나님 앞에 여자인 사람이 하나님의 의가 육신이 되지 못한 채 살아가는 것 역시 하나님이 보실 때 병이다.

베드로의 장모를 고치신 예수님께서는 그 외에도 많은 병자를 고치셨다고 마가복음은 기록하고 있다. 물론 다른 복음서도 그렇다. 앞서 잠깐 설명한 것처럼 병자는 하나님의 뜻과 다르게 살아가는 사람들의 모든 모습이다. 병이란 것이 이상 상태를 말하는 것이고, 이상하다는 것은 정상이라는 기준을 벗어난 것이기 때문이다. 성경이 말씀하시는 ‘죄’가 자기 자리를 벗어난 것, 자기 정체성을 벗어난 것을 뜻하는 것과 상통한다.

굳이 건강의 문제가 아니어도 정상이라는 기준, 곧 존재의 목적에서 벗어난 모든 것은 다 이상하고 아픈 것이고 죄다. 이동을 위해 만들고 구매한 자동차가 이동하지 못하거나 안정적인 이동을 할 수 없는 상태를 고장 났다고 하는 것처럼. 이같이 자기 존재 목적, 자신을 만들거나 구매한 존재의 뜻에서 벗어난 것이 죄고 병이고 고장이다. 적어도 하나님께서 인생을 창조하셨다고 믿는다면 하나님께서 창조하실 때 뜻하신 것과 다르게 사는 것이 죄고 병이다. 예수님께서 병자를 고치시는 것을 성경이 기록한 것은 예수님은 사람을 하나님께서 사람을 만드신 목적 안으로 회복시키시는 분이시기 때문이다.

하지만 사람은 하나님께서 자신을 창조하신 목적과 늘 반대로 살아간다. 심지어 그 그릇된 딜을 도와 달라고 하나님께 예수님의 이름으로 기도한다. 하나님의 관점에선 기가 찰 노릇인데 사람은 그것을 좋은 신앙, 하나님께 의지하는 것이라고 말한다. 하나님은 아들을 이 땅에 보내셔서 사람에게 기대하신 낮아지는 하나님의 본성을 보이시기 위해 십자가에 내어주셨는데 사람은 그 예수님의 이름으로 하나님의 도움으로 세상에서 높아지려는 열병을 앓고 있다. 이것이 바로 여자가 여자를 낳는 열병이다. 그리고 예수님은 그런 사람을 낮은 자리, 십자가로 이끄시는 주님이다.

귀신 들린 자를 고치신 일은 예수님께서 안식일에 회당에서 가르치시는 중에 일어난 일이다. 주목할 것이 있다. 사람들이 귀신 들린 자가 소리 치기 전, 예수님께서 가르치실 때 가르침을 권위가 있고 서기관과 다르다고 말했다는 것과 귀신 들린 자를 치유했을 때 병이 나은 기적에 놀랐다고 하지 않고 예수님의 ‘새 교훈’에 놀랐다고 말한 것이다.

예수님께서 가르치신 내용이 귀신을 내어 쫓은 것과 연관성이 있는 내용임을 일 수 있다. 그래서 사람들이 귀신을 내어 쫓는 것을 보고 권세 있는 새 교훈이라고 말한 것이다. 사람들은 예수님의 교훈으로 귀신을 물리 칠 수 있다는 것을 본 것이다. 이것은 흡혈귀에게 십자가를 들이대는 것과는 다른 이야기다.

앞서 하나님께서 사람을 창조하신 목적 아닌 것을 좇아 사는 모든 삶이 귀신 들린 것임을 설명했다. 예수님의 가르침은 바로 하나님께서 사람에게 전하고자 하시는 말씀의 핵심, 곧 인생의 존재 목적에 관한 것이었음을 알 수 있다. 사람을 주관하고 있는 인생의 목적 아닌 것을 내쫓는 것은 인생의 목적을 알게 하기 때문이다.

예수님은 존재 자체가 하나님의 말씀이 육신이 된 분이다. 그리고 하나님이 사람에게 하시는 말씀은 사람의 존재 목적이자 사람을 창조하신 하나님의 뜻이다. 그 뜻이 육신이 되었다는 것은 하나님께서 사람을 창조한 뜻대로 삶을 사는 육신이 되었다는 의미다.

하지만 이것은 사람의 힘으로 되지 않는다. 하나님의 말씀이 육신이 되려면, 하나님의 뜻대로 사는 인생이 되려면 성령이 잉태케 해야 한다. 예수님이 성령으로 잉태 되셨다는 것이 이것이고, 우리가 성령으로 거듭나야 한다는 말씀이 이것이다. 예수님의 모든 말씀과 교훈과 삶과 십자가는 성령으로 잉태한(거듭난) 하나님 말씀이 본성이 된 삶이다.

그런데 사람들은 예수님의 이 교훈이 아닌 것을 듣고 믿으며 따른다. 예수님과 사도들은 이 교훈을 전하기 위해 십자가 지고 순교했는데 사도들에게 들은 예수님의 일을 듣고서 어리석게도 반대로 육신의 정욕이라고 성경이 말씀하시는 세상에서 잘 되고 평안을 누리는 것을 위해 산다. 이것이 바로 육신이 목적대로 살지 않는 귀신 들린 삶이다.

특히 예수님께서 치유한 사람 안에 있는 귀신은 여럿이었다. ‘우리가’ 당신과 무슨 상관이냐고 소리 친 것에서 알 수 있다. 사람이 하나님께서 정한 인생의 목적 아닌 많은 것을 삶의 지표로 삼는다는 의미다. 돈, 명예, 이성, 평안 등과 같이 사람이 추구하는 수없는 것들이 그것이다. 이런 것을 좇고 있는 사람이 바로 귀신 들린 삶이다.

나사렛 예수여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 우리를 멸하러 왔나이까 나는 당신이 누구인줄 아노니 하나님의 거룩한 자니이다(막 1:24)

예수님께서 귀신 들린 자를 고치신 것은 이같이 사람을 창조한 하나님의 목적 아닌 것을 좇는 사람을 회복시키시는 것이 그리스도의 직임이란 것을 보이신 사건이다. 그래서 귀신 들린 자를 고치셨다.

예수님께서는 귀신에게 나오라고 명하셨다. 사람에게서 나오라는 것이다. 사람은 하나님이 정한 삶의 목적인 하나님의 말씀이 거해야 하는 존재인데 그것 아닌 것은 자기 자리가 아니니 나오라고 하신 것이다.

재밌는 것은 귀신들의 말이다. “우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까?”라는 말에서 하나님의 말씀 아닌 세상의 가치로 삶을 주관하고 사람들이 추구하는 모든 것들은 예수님과 자신이 상관이 없다는 것을 알고 있음을 보여준다. 단지 사람만 그것을 모른다. 귀신 들리면 그런 것을 알 수 없는 상태인 것이 당연하다.

귀신들, 곧 하나님의 말씀 아닌 것으로서 인생을 주관하는 것은 예수님과 상관이 없다는 것은 분명하다. 하지만 단순하게 하나님의 아들이 귀신과 상관 있을 수 없다는 포괄적 이론으로 인지하면 안 된다. 우리 역시 하나님의 아들로 거듭나야 하기 때문이며, 세상이 귀하다고 하는 것을 하나님의 이름으로 구하면서 나사렛 예수님처럼 자신은 귀신과 상관이 없다고 생각하는 것은 큰 착각이기 때문이다.

‘귀신 들렸다’는 것은 현대의학적 병명은 아니다. 오늘날 현대의학에 의한 병명은 아마도 정신병일 것이다. 그런데 성경에서는 굳이 ‘귀신 들린 자’로 표현하고 있다는 것은 나름의 이유가 있다. 있어야 할 정신이 없다는 관점이 아니라, 있으면 안 되는 것, 자기 것이 아닌 것이 육체에 깃든 것에 관한 말씀이 바로 귀신 들린 자를 고치신 기적의 말씀이다.

성경은 정신을 잃어버린 것이 아니라 있어야 할 것이 아닌 다른 것이 육신을 주관한다는 관점에서 말씀하신다. 즉 사람의 육신을 주관해야 하는 것 아닌 것으로서 인생과 육신을 주관하는 모든 것은 귀신이라고 말씀한다. 사람의 육체는 육체를 주관할 분명한 주체가 있는데 그것 아닌 다른 것이 주관하고 있으면 그것이 귀신 들린 것이다.

따라서 예수님께서 귀신 들린 사람을 치유하시는 기적은 단순하게 불치병을 고치는 기적이 아니라 우리 자신의 인생은 온전한 것의 주관 아래 있는지, 우리 육신의 삶을 주관해야 할 온전한 주체가 나를 주관하고 있는지를 돌아보게 하는 말씀이다. 따라서 성경을 읽는 사람이 자신을 돌아보지 않고 정신병자의 이야기로만 듣는다면 성경은 자신의 이야기가 될 수 없다.

궁극적으로 사람에게 있어 그 인생을 주관해야 할 온전한 것이 있다면 자신의 존재 목적이다. 세상에 존재하는 모든 존재 중에서 자신이 존재를 ‘존재’라는 관점에서 스스로 인식할 수 있는 존재는 사실상 사람이 유일하다. 즉 사람은 자신의 존재를 인식하고 있기 때문에 자기 존재의 목적을 알려고 노력한다. 존재의 목적을 찾아 그대로 살려고 노력하는 존재가 사람이다. 이것을 다른 말로 인생의 의미. 삶의 목적이라고도 한다.

문제는 사람이 스스로 존재하지 않기 때문에 자기 존재 목적을 스스로 알 수 없다는 점이다. 사람은 자신을 조성하거나 창조하거나 생명으로 잉태케 한 것이 아니므로 스스로 존재 목적을 알 수 없다. 사람은 자신이 존재하는 존재임을 인식할 수는 있지만 자신을 존재하게 하지는 않았으므로 자신이 존재하는 목적이 자기 안에 있지 않다. 그런 점에서 하나님께서 자신을 ‘스스로 있는 자’라고 하심은 극명한 대조를 이룬다.

따라서 사람이 자신의 존재 목적을 알려면 자신을 조성한 존재가 알려 줘야 한다. 여기서 사람은 신, 곧 하나님을 만난다. 성경에 하나님을 찾고 찾으면 만날 것이라는 말씀은 이것이다. 인생이 누구라도 존재하고 있는 육신의 필요가 아닌 자기 존재 목적을 자기 밖 자기 이상의 존재에서 찾는다면 찾을 것이라는 말씀이다.

반면에 귀신 들렸다는 것은 사람이 존재 목적이 주관하는 삶이 아닌 존재로서 필요한 것을 추구하는 삶, 육신의 필요와 스스로 조성하지 않은 자기 생각과 의를 추구하려는 생각이 삶을 지배하고 있는 상태를 말한다. 즉 하나님께서 사람을 창조하신 목적 아닌 다른 것을 위해 살고 있는 모든 삶이 귀신 들린 삶이다.

십자가에 달리신 예수님을 통해 인생의 존재 목적을 발견하지 못하는 모든 삶이 귀신 들린 사람의 삶

예수님께서 귀신 들린 자를 고치셨다는 것은 결국 사람에게 존재 목적을 보여 주시고 사람이 예수님을 보고 알게 된 존재 목적대로 사는 삶으로 회복된다는 것을 보이심이다. 예수님께서 사람의 존재 목적을 가장 집약적으로 보이신 사건이 바로 십자가다. 십자가가 베푸는 구원이 그것이다. 육신의 모든 기대가 무너진 곳에서 육신의 존재 목적이 드러난 곳이 십자가다. 그 십자가를 보고 진정 하나님의 아들이었음이 드러났다. 하지만 사람들은 너무나 어리석게도 육신의 모든 것, 인생의 모든 것이 무너진 십자가에 달리신 예수님께 육신의 일을 구한다.

사업하는 것, 결혼, 진학, 건강과 같은 것을 구한다. 그런 것이 행여 원치 않는 방향으로 갈까 전전긍긍하고, 자신이 원치 않는 상황이 되면 그 상황이 구원을 받아야 할 상황으로 여기고 하나님께 예수님의 이름으로 구하여 주시길 구한다. 그리고 때로 자기 희망대로 된 것을 하나님의 은혜라고 하고, 계획대로 되어 세상에서 성공이라도 하면 하나님께 영광이라고 말한다. 이게 바로 귀신 들린 삶이다. 이런 것은 인생의 목적이 아니다. 게다가 실패 중의 실패한 육신의 표상인 십자가에 달린 예수님께 이것을 구하는 것은 기만이자 더할 나위 없는 어리석음이다.

그러므로 하나님께 인생의 목적을 구하지 않는 사람, 예수님의 십자가에서 인생의 의미와 목적을 발견하지 못한 모든 사람은 귀신 들린 자다. 예수님을 인생의 이런 모습을 회복시키는 분이다. 예수 그리스도라는 그 자체가 인생의 목적인 하나님의 말씀이 육신이 된 모습이고, 예수님과 같은 육신을 가진 모든 사람에게 사람을 창조한 하나님의 뜻 곧 인생의 목적을 몸소 보이신 분이기 때문이다. 귀신 들린 자를 고치신 일은 예수님의 삶 전체가 가진 의미를 보이신 것이다.