율법이 해이하고 공의가 아주 시행되지 못하오니 이는 악인이 의인을 에워쌌으므로 공의가 굽게 행함이니이다(합 1:4)

앞에서 ‘악(惡)이란’ 선하신 하나님께서 지으신 세상에 피조물로 살면서 하나님의 의가 아닌 사람 스스로 선과 악에 대한 기준을 가지고 세상과 사람을 대하며 자신의 의를 주장하는 것이라고 말했다. 그것이 성경이 말씀하시는 악과 죄의 본질이다.

하박국이 하나님께 악함을 보고 있다는 것이 괴로운 일이라고 간구한 악도 바로 그것이다. 이것은 이견이 있을 수 없다. 하박국이 성경이기 때문이다. 성경이 말하는 하나님이 악으로 규정한 것을 벗어난 것을 기록하고 성경이 될 수는 없다.

하박국은 율법이 해이해지고 공의가 아주 시행되지 못하는 것이 자신이 보는 세상의 악함이라고 말하고 있다. 율법과 공의가 무너진 것이 세상의 악이라는 것이다.

율법이 해이해졌다는 것은 율법이 마비되고, 게으르며 아무렇게나 한다는 의미다. 공의가 시행되지 않는다는 것은 세상이 공의롭지 못하다는 뜻이다. 이것이 함께 있다는 것에서 율법이 해이해진다는 것은 곧 세상이 공의롭지 못하다는 말임을 알 수 있다. 이는 율법은 공의로우신 하나님께서 주신 것이라는 점에서 당연한 것이다.

율법이 해이해졌다는 것은 예수님께서 “내가 온 것은 율법을 완전케 하려 함”이라고 하신 것에서 율법이 온전하지 않았다는 것을 알 수 있다.

내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로라(마 5:17)

하지만 이것 역시 온전한 세상을 사람이 악하게 판단하는 것처럼 율법 자체가 온전하지 않음이 아니라 율법의 본질과 의미를 알지 못함이라는 말씀이다.

예수님께서 오셔서 율법을 완전하게 하셨다는 것은 예수님이 오시지 않은 세상이 죄와 사망 가운데 있다는 것과 결을 같이 한다. 죄와 사망에 있다는 것이나 율법이 해이해졌다는 것이 같다는 의미다.

사람들은 율법과 성경을 엄격히 지키려고 노력하며 산고 있지만 하나님께서는 세상을 죄와 사망이기에 아들을 구원자로 보내셨다. 사람이 율법과 성경을 지키며 살고 있음에도 하나님은 구원이 필요하다고 여기신다는 것이 바로 율법이 해이하다는 의미다. 아울러 율법이 온전치 않으니 세상이 공의롭지 못하다.

그러므로 율법이 해이해졌다는 것과 공의가 시행되지 않는다는 것은 예수님이 오셔야 하는 이유와 궤를 같이 한다. 그런데 예수님은 유대인들이 율법을 지키는 것에 목숨을 다하고 있던 시대에 오셨다. 이는 율법을 행위로 지키는 것은 하나님 앞에 아무 의미가 없을 뿐 아니라 오히려 그것을 하나님을 섬기는 것이라 생각하는 세상은 구원이 필요한 죄와 사망에 빠진 사람들의 세계라는 의미다.

그리고 율법은 단지 모세의 율법과 구약시대 선지자들이 기록한 성경을 뜻하는 것이 아니다. 심청전을 읽고 ‘효도는 바다에 몸을 던지는 것’이라고 믿고 주장하듯 구약이든 신약이든 그 내용을 행위로 지키는 것이라고 믿으면 모든 성경이 율법이다.

하나님께서 율법을 주신 것은 그것을 행위로 지켜서 의롭게 되라고 주신 것이 아니라, 하나님의 의가 자기 안에서 생명이 되면 그렇게 살게 될 것이기 때문이다. 율법을 완전케 하신다는 예수님의 정체성이 그것을 증명한다. 말씀이 육신이 되었다는 것은 하나님의 의와 뜻인 말씀이 육신으로 표현된다는 의미다.

무엇보다 우리의 구원을 ‘예수 그리스도로 거듭남’이라고 하는 것도 같다. 거듭난다는 것은 생명에 대한 표현이고, 생명이란 그 본성대로 사는 존재다. 그리스도로 났다면 그리스도 살기 때문에 그리스도로 거듭남을 새 생명을 얻는 구원이라고 한다.

이것이 하나님께서 사람에게 기대하시는 궁극의 뜻이다. 그리스도로 난다는 것은 창조의 의도대로 하나님의 성품대로 사는 것이기 때문이다. 그리스도는 하나님의 아들이고, 아들은 아버지의 본성이 육신으로 나타난 존재이기에 더 분명하다.

이것이 하나님의 뜻인데 이 하나님의 의도를 외면하고 율법이 의도한 생명대로 나서 지키는 것이 아니라 행위로 지켜서 율법을 이루려는 것이 바로 율법이 해이해진 것, 곧 아무렇게나 대하는 것이다. 의도된 대로 대하지 않는 것이 가장 아무렇게나 대하는 것이기 때문이다.

하박국은 이렇게 하나님의 의대로 사람들이 살지 않는 것을 악이라고 말한다. 선하신 하나님이 만드신 세상을 자기 기준으로 판단하는 것이나, 하나님이 의도하신 뜻대로 생명이 되어 율법대로 살 수밖에 없는 존재가 되지 않고 사람의 생각대로 율법과 성경을 문자 그대로 행위로 지키려는 것, 그것이 바로 율법이 해이해진 것이며 하나님 앞에 악이다.

앞서 한 번 언급한 바와 같이 ‘세상이 악하다.’고 말하는 사람은 적어도 자신은 세상보다 선하다는 생각을 하는 사람이다. 만약 자신이 악하다는 것을 발견하고 그것이 양심에 찔린다면 세상이 악하든 아니든 세상을 판단하거나 탓하지 않고 자신의 죄를 회개할 것이기 때문이다.

그래서 선하신 하나님은 당신이 만드시고 경영하시는 세상을 보고 악하다고 말하는 사람을 두고 목이 뻣뻣하고 곧은 사람, 곧 교만한 사람이라 말씀하신다. 하나님께서 교만한 자를 싫어하신다는 이유다.

세상의 악함을 이야기하기 전에 분명히 알아야 하는 것은 세상의 개념이다. 사람이 세상이라 여기는 물리적 세상은 본질은 아니다. 물리적 세상은 나타난 형식일 뿐이고 진정한 세상은 하나님께서 지으신 물리적 세상을 인식하고 바라보는 각 사람의 가치관과 안목이다. 물리적 세상을 보는 가치관과 안목 그리고 인식이 각 사람의 본질적 세상이다. 사람들이 “그 사람은 자신 만의 세계가 있다.”고 말하는 것이나, 예술가들의 ‘작품 세계’라는 말을 하는 것이 사람이 무엇을 진정한 세상으로 보는지 보여준다.

그러므로 사람이 세상이 악하다고 판단하는 것은 하나님이 만드신 세상이 아니라 전적으로 자기 가치 기준으로 자기 세상을 심판한 것이다. 자신의 선악의 기준대로 세상이 선하게 경영되지 않는 것을 세상이 악하다고 말하고 있다는 의미다. 문제는 사람들이 가진 각자의 선에 대한 기준이 서로 충돌하므로 세상이 혼란스럽게 된 것이다.

더욱이 하나님은 당신 만드신 세상을 사람이 판단하고 심판하는 것을 악(惡)으로 보신다는 것이다. 그것은 하나님 입장에서 분명한 악이요 죄다. 선하고 전능한 능력으로 지으신 세상을 창조의 한 피조물인 인생들이 선이 무엇이며 악이 무엇이며 스스로 판단하고 있는 것이 하나님께는 분명히 악이고 죄다.

사람도 누군가가 자신의 일에 ‘감 놔라, 대추 놔라.’하는 것을 싫어하는데 하나님이 그러심은 너무 당연한 것이다. 게다가 사람은 자신이 인생을 시작한 것도 아니고 하나님이 만드셨는데 하나님이 만든 세상을 판단하고 심판하는 것을 하나님이 악으로 보시는 것은 당연하다.

하박국이 말씀하고 있는 악(惡)은 당연히 하나님께서 악으로 여기시는 악함이다. 하박국이 악하다고 하니 하나님께서 동의하시고 심판하셨다는 것에서 그것을 알 수 있다. 그러므로 하박국이 또 성경이 말씀하시는 악은 사람의 생각처럼 도둑질이나 전쟁과 강포가 관영하기 때문에 세상을 악하다고 말씀하시는 것이 아니다. 사람이 악으로 여기는 도둑질과 전쟁과 같은 것은 하나님이 악하게 여기시는 마음을 가진 사람이 자기 스스로 세상에 대한 선악을 가진 자들이 자신의 선을 주장하므로 충돌한 결과이자 퇴적물이다.

그러므로 스스로 선과 악을 판단하는 하나님이 악으로 여기시는 악의 뿌리는 선악과를 먹은 이들이 자신의 선을 관철시키려는 ‘욕심’이다. 그 욕심은 자기 육신에서 비롯된 것이므로 항상 육신의 평안을 추구한다. 사람의 육신의 평안과 세상의 안녕이라고 자신이 생각하는 것이 세상의 선이며, 자신의 생각과 달리 육신을 불편하게 하고 세상을 불안정하게 하는 것이 악이다. 서로 자신기 가진 선의 기준으로 자기 육신의 평안을 추구하는 욕심이 충돌하여 세상이 혼란스럽게 되는 것이다.

욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라(약 1:15)

사람은 하나님의 의를 표현할 육신이라는 형식으로 지음을 받았다. 그리고 하나님께서는 창조목적을 강요하지 않고 사람이 스스로 순종하여 선택을 할 수 있는 자유로운 의지와 생각도 주셨다. 그런데 사람이 자기 인생을 자기 것으로 훔쳤다. 그것이 욕심이고 도둑질이며 교만이다.

그렇게 사람은 자기 육신의 소망을 좇아 눈에 보이는 것을 추구한다. 그것이 바로 성경이 말씀하시는 <육신의 정욕>이고 그 정욕을 채우려는 마음이 욕심이다. 욕심을 어떻게 채우는 것이 선한 것이고, 어떻게 하는 것이 악한 것인지 스스로 정하는 사람의 생각을 성경은 선악과를 먹은 것이라고 말씀하신다.

그렇게 선악과를 먹은 사람, 피조물이 창조주가 만드신 세상이 자신이 정한 선한 가치가 아니라 자기 가치로 사는 사람은 세상을 악하다고 한다. 물론 남을 돕는 것과 같이 사람이 정한 선한 가치가 표면적으로 하나님이 선히 여기시는 것과 동일한 것도 많다. 하지만 내용이 없다면 외식이다. 하나님께서 사람을 만드신 목적이 본성처럼 나와야 선한 세상이지 그것이 아니라면 하나님 앞에서 어차피 악이다.

내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내어 줄찌라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라(고전 13:3)

영이시고 의의 본체이신 하나님께서 그 의를 표현에 순종할 형식으로 지음 받은 사람이 하나님이 생명으로 여기시는 하나님의 창조목적대로 살기 때문에 나타난 선한 일만이 선한 일이고, 그런 사람이 사는 삶의 세계만이 선한 세상이다.

하지만 사람이 하나님이 주신 선택의 자유와 능력으로 눈에 보이는 육신과 세상을 본질로 인식하고 자신의 것으로 여기며 육신과 세상의 가치로 선과 악을 스스로 판단하며 살아가는 사람들의 자기 세계는 설사 천사의 말을 하고 모든 선행과 예언과 모든 지식을 알고 살아도 그들의 삶의 장이 바로 악한 세상이다.

자기 맘대로 안 되는 세상은 악한 세상이고, 자기 맘대로 되는 세상은 선한 세상이며 에덴동산이라 생각하는 것이 사람이다.

하나님이 만드시고 경영하시는 세상이 악하다고 하는 것은 단순한 문제가 아니다. 하나님은 선하실 뿐 아니라 실수도 않으시며 세상을 경영하시는데 세상이 악하다는 것은 사람들이 믿는 하나님의 존재성과 능력에 대한 의문이 발생하는 문제기 때문이다.

의문과 문제는 여기서 그치지 않는다. 하나님의 아들이신 예수님께서 우리에게 악에서 구하여 주실 것을 하나님께 구하라고 기도를 가르치신 것이다.

이와 같이 하나님을 믿는다는 사람들이 아무렇지 않게 하나님께 세상이 악하다고 말하며 하나님의 심판과 자신들이 악을 이길 수 있도록 해 달라고 기도하는 것은 이런 모순적 문제를 안고 있다. 하지만 사람들이 그런 것을 염두에 두고 있는 것 같아 보이진 않는다.

그렇다면 하박국 선지자가 말하고 있는 악은 어떤 것일까? 전지전능하시며 선하신 하나님께 “세상이 악한데 왜 가만히 계십니까?” 말하고 있는 하박국은 하나님의 정체성을 믿지 않는 것일까? 이런 문제에 대한 해결, 아니 최소한의 접근도 없이 세상이 악하다는 자신의 생각을 하나님과 하박국의 대화와 동일시하는 것은 섣부른 짓이다.

정리를 해보면 먼저 하나님이 창조하시고 세상은 당연히 악하지 않다. 하지만 사람뿐 아니라 하나님도 세상을 보고 악하다고 하신다. 이는 하나님이 만드신 세상이 악하다는 것이 아니라 하나님이 만드신 세상을 목적대로 순종하지 않는 것이 하나님께 악이라는 말씀이다.

하나님이 지으신 모든 것이 선하매 감사함으로 받으면 버릴 것이 없나니(딤전 4:4)

예수님의 기도도 그렇다. 하늘의 뜻이 땅에서 이루어지기를 기도하라고 하시고 악에서 구해 달라고 하셨다는 것은 하늘의 뜻이 땅에 이루어지지 않고 있는 것이 악이라는 의미다. 하늘의 뜻이 땅에 이루어지지 않고 있으니 원래대로 하늘의 뜻이 땅 곧 사람에게 이루어지기를 기도하라고 하신 것이고, 하늘의 뜻이 땅에 이루어지지 않는 것이 악이니 그것에 구하여 주실 것을 간구하라고 하신 것이다.

우리는 세상이 악하다고 말하기 전에 무엇이 악한 것인지에 대하여 먼저 고찰해야 한다. 생각해보면 세상이 악하다고 말하는 것은 자신은 선하다는 생각을 가진 자들의 말일 수 있다. 자신이 악하다고 생각하는 사람은 남을 탓하지 않고 자신의 악함을 회개할 것이기 때문이다.

성경이 말씀하시는, 그리고 이 하박국이 말씀하시는 ‘악(惡)’은 도둑질이나 살인이나 강도나 전쟁과 같은 것이 아니다. 사람들이 생각하는 그 모든 악함은 하나님이, 또 성경이 말씀하시는 악이 사람을 통해 나타난 것이지 악의 본질이 아니다. 악의 본질은 하늘의 뜻, 즉 하나님의 뜻이 사람에게 이루어지지 않는 것이다.

하나님이 만드신 세상을 살면서 하나님의 창조 목적과 경영하시는 의(義) 없이 자기 생각과, 자기 옳음과, 자신의 주장을 좇아 행하는 일들이 충돌하므로 사람이 말하는 세상의 악이 관영해 지는 것이다. 즉 하나님의 의를 알지 못하는 사람이 많아질수록, 그들이 자기가 옳다는 것을 더 표현하고 관철시키며 주장하면 살수록 세상이 악해지는 것이다.

그러므로 세상에서 하나님의 의에 순종하지 않는 사람이 많아지는 만큼 세상은 악해진다. 하지만 그것은 하나님이 만드신 세상의 본질을 악하게 만드는 것은 아니다. 하나님이 만드신 세상은 하나님께서 뜻하신 목적을 이루기에 너무 선하고 온전한데 사람이 그것을 선한 것으로 받지 않는 것을 하나님께서 악이라고 말씀하시는 것이다. 당연히 하박국에서 말씀하시는 악(惡)도 이것이다.

사람들이 두려워하고 터부시하는 각종 범죄 역시 사람이 하나님의 창조목적에 순종하기 않기 때문에 생긴다. 사람을 통해 나타내시고자 하신 하나님의 성품은 낮아짐이고 자기가 옳다는 주장 앞에 자신을 내어주는 것이다.

그것이 십자가다. 그 십자가를 지고 산다면 세상에 갈등이 있을 수 없다. 사람이 스스로 자기 인생을 얻은 것이 아님에도 자기 것인 양 살면서 자신의 기준으로 옳다는 것을 서로 주장하므로 세상이 악해진 것이지 하나님의 경영하심이 부족한 것이 아니다.

성경의 35번째 책 하박국서에서는 세상에 관영한 악에 대한 하박국의 불만을 들으신 하나님께서 ‘갈대아’라는 역시나 악한 이방 민족을 동원해서 악을 징벌하시고, 하박국은 악으로 악을 갚으심에 대한 추가적인 의문을 제기한다. 이에 하나님은 그에 대하여 말씀하시고 하박국은 그 말씀을 듣고 이해하고 하나님을 찬양하는 내용과 구조를 가진 말씀이다.

이런 하박국의 내용은 우선 무신론자나 하나님을 인정하지 않는 사람들에게 명분을 주고 있는 명제를 관통한다. 하나님이 능력 있고 선한 신이라면 우선 세상에 악이 없을 것이고, 설사 악이 있다고 해도 선한 사람들이 그것을 제어하고 이겨내어야 한다는 신과 선에 대한 사람의 기준이 하박국의 불만 섞인 질문과 궤를 같이 하는 것처럼 보이기 때문이다.

또한 무신론자들 뿐 아니라 오늘날 다양한 형태로 하나님을 믿는 사람들에게도 하박국의 생각은 끊이지 않는 신앙의 주제 혹은 의문이다. 하나님을 신으로 믿는 곳이라면 거의 예외 없이 세상의 평화를 구하고 있다는 것이 의문을 가지고 있다는 증거다. 평화를 구하고 있다는 것은 평화가 없다는 말이고, 세상이 선한 가치로 여기는 평화가 없다는 것은 악이 관영하고 있다는 말이다.

이와 같이 하나님을 향한 하박국의 질문과 의문은 무신론자에게도 또 신앙인에게도 해결되지 않은 주제다. 해결되었다면 더 이상 그것을 기도하지 않을 것이기 때문이다. 하지만 우리가 잘 아는 “무화과 나뭇잎이 마르고 포도 열매가 없으며…"라는 말에서 하박국은 자신이 가진 의문이 해결되었다는 것을 분명하게 보여주고 있다.

비록 무화과나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을찌라도 나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다(합 3:17,18)

그렇다면 하나님께 버릇처럼 세상의 악을 해결해 달라고 기도하고 있는 사람들은 이 하박국이 말씀하시고자 하는 내용을 모른다는 의미다. 하박국은 해결된 내용을 자신은 아직 기도하고 간구하며 문제로 삼고 있는데 하박국의 말씀을 알고 있다고 할 수는 없다. 다 아는 듯이 설교할 일이 아니라는 뜻이기도 하다.

이와 같이 하박국을 보는 시각, 더 본질적으로 세상의 악과 그에 대한 조치에 대한 생각에는 균열 이상의 괴리가 있다. 일차적으로 하박국 선지자와 오늘날 주의 종이라는 사람들과 그의 말을 따르는 사람들 사이에 괴리가 있고, 더 본질적으로는 세상의 악에 대해 하나님과 하나님을 믿는 사람들 사이에 괴리가 있다.

항상 설명한 바와 같이 하나님과 사람의 생각에 차이가 있다면 그 둘 중에 기준을 정해야 한다. 하나님을 주(主)로 믿는다면 당연히 하나님께 기준을 맞출 것이다. 하지만 하나님께서 하박국을 통해 그 뜻을 분명하게 하셨음에도 아직도 세상의 악에 대하여 하나님께 구하고 있다는 것은 하나님을 믿지 않는다는 자백이다.

아마도 하나님을 믿는다는 사람들은 자신들이 하나님을 믿기 때문에 세상의 악과 부조리에 대하여 하나님께 구한다고 생각하겠지만 하나님께서 자신이 만든 세상의 문제도 해결 못하거나 방치하시는 분이 아니라는 점에서 그 믿음은 창조주 여호와 하나님에 대한 믿음이 아니라 자기 스스로 조각한 하나님에 대한 믿음이다. 세상의 악에 대해 하나님과 생각이 다르다는 것이 여기서도 드러난다.

이 하박국의 말씀은 어쩌면 우리 생활과 삶, 특히 우리 피부에 직접적으로 맞닿은 문제가 아니지만 우리를 흥분하게 하는 뉴스나 세상의 일들로 인한 감정에 관한 깊이 있는 말씀이라 할 수 있다. 그것은 이 하박국 선지자의 말씀이 자신의 이야기가 된다면 세상은 한층 더 만족스러운 하나님 나라로 자신에게 다가온다는 의미다. 당연히 신앙의 큰 문제가 해결되는 것은 말할 것도 없다.