그러므로 예수님을 통한 구원의 역사는 이런 죽음에서 사람을 살리는 구원인 것이다. 생물학적, 의학적 죽음에서 살리는 것이 아니라. 즉, 예수님의 구속의 역사와 십자가는 사람으로 하여금 사람이 원래 하나님께서 지으신 목적 안으로 들어가도록 하시기 위하여 베푸신 하나님의 은혜의 역사인 것이다.

<죄>라는 것의 어원은 '하마티어'이다. 이것은 '과녁을 벗어나다'라는 의미를 가지고 있다고 한다. 즉 자리를 벗어난 것이다. 이 자리는 지리적 좌표를 말하는 것이 아니다. 정체성의 자리, 좀 이해를 돕는다면 '학생이 학생다워야지?'할 때 그 자리를 말하는 것이다. 그러므로 하나님께서 보시는 사람의 죄는 어떤 행동에 관한 것이 아니라, 하나님께서 원래 가지셨던 창조 목적의 자리에 사람이 있느냐?, 아니냐?의 문제인 것이다. 그래서 범죄한 아담에게 가셔서 "네가 어디에 있느냐?"라고 물으셨던 것이다.

그러므로 사람들이 스스로 선하고 악한 것을 판단하는 기준으로 사람의 정체성을 이분법적으로 나누어서 사람의 어떤 요소들을 악한 것으로 분리하고, 그것을 정죄하고 개조하려는 것은 창조주에 대한 명백한 반역인 것이다. 그것이 죄고 그것이 죽음 가운데 있는 것이다. 바로 그 상태에서 원래 하나님께서 목적하신 사람의 자리로 사람이 돌아오게 하시기 위하여 오신 분이 예수 그리스도이신 것이다.

그래서 예수님께서는 십자가에 달리신 것이다. 사람의 연약함과 추함, 즉 사람이 선과 악의 기준으로 판단하는 사람의 모습을 가지고는 하나님의 아들이 될 수 없다는 그 기준 때문에 죄인이 되셔서 죽으셨다는 것이다. 그런데 그 예수님은 그것 때문에 죽으신다는 것을 아시면서도 그것을 보여주심으로 말미암아 그 기사를 보는 모든 사람들이 십자가에 달리신 예수님의 모습이 자기의 모습이라는 것을 볼 수 있게 하셨다는 것이다.

다시 말해서 예수님께서는 죽으시면서 까지 당신이 가지셨던 그 육신을 가진 인생이 하나님의 아들이 될 수 있다는 것을 보여주셨다는 것이다. 이는 예수님께서 심문 받으시는 과정에서도 단호하게 보여주셨는데, 많은 사람들이 예수님의 행적에 대하여 송사를 했지만 그것에 대하여는 일언 반구도 하지 않으셨다. '성전을 사흘 만에 짖는다더라' 등등 그런 행적에 관한 송사는 일절 대답 않으시다가, 

"네가 하나님의 아들 그리스도인지 말하라(마 26:63)"는 심문에는 "네가 말하였느니라 그러나 내가 너희에게 이르노니 이 후에 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라(마 26:64)"라고 답하시고, "네가 유대인의 왕이냐?(마 27:11)"라고 묻는 빌라도의 말에, "네 말이 옳도다(마 27:11)이라고 답하셔서 죽음을 자초하셨다.

즉, 다른 많은 송사들은 아무리 인정하고 사실이 되어도 죽을 죄는 아니지만, 단 두 가지 죽을 수 밖에 없는 두 가지 송사에만 그렇다고 답을 하신 것이다. 왜냐하면, 유대인들이나 로마인들이 볼 때, 예수님의 모습은 절대로 하나님의 아들이나 왕이 될 수 없지만, 하나님이 보실 때는 그 보잘 것 없는 모습이 바로 하나님의 아들이고, 바로 유대인의 왕이었기 때문에, 아무리 그 말을 하면 죽는다고 해도 그것을 우리에게 보여주시려 십자가에서 죽임을 당하셨던 것이다.

이것이 바로 하나님이 우리에게 주신 은혜인 것이다. 선악의 기준으로 사람을 판단하는 유대인이나 로마인들의 눈에는 도저히 왕이나 하나님의 아들이 될 수 없는 이 초라한 인간의 모습, 그들의 관점에서 보면 십자가에 못 박아서 죽여야 하는 그런 인간의 모습, 그것이 바로 하나님의 아들이 되고, 유대인의 왕이 되는 모습이기 때문에 하나님께서 직접 그 초라한 사람의 모습으로 오셔서 육신을 가진 인생에게 가장 중요한 목숨을 바쳐서 그것을 보여주신 은혜라는 것이다.

(계속)

하나님께서 보시는 사람의 죽음은 생물학적인 목숨에 관한 것이 아니다. 그건 하나님께 중요한 것이 아니다. 목숨이나 생물학적 육신은 하나님께서 만드신 존재인 사람의 형식일 뿐이기 때문이다. 하나님께서 사람에게 기대하는 것은 그 생물학적 육신의 성과를 바라시는 것이 아니라, 다른 목적이 있으신 것이다.

그것은 이미 많은 포스트에서 밝힌 바와 같이, 하나님의 성품을 나타내는 형상이 되도록 하는 것에 있다. 즉 하나님이 인간을 창조하신 목적은 사람의 육신과 삶이 하나님의 이미지를 표현하기 위한 것이라는 것이다. 창세기에 나오는 하나님의 형상은 하나님의 이미지라고 이미 설명했다.

하나님의 형상에 대한 이전 글들

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[평교인의 성경 보기/창세기] - (창세기) 천지창조 여섯째 날 (12) - 하나님의 형상은 무엇인가?

그러므로 사람이 하나님의 창조 목적에 따라 하나님의 이미지를 표현하지 못한다면 그것은 죽은 것이라는 것이다. 그것은 모양은 멀쩡하지만 시간을 알려 줄 수 없는 시계나, 움직일 수 없는 자동차와 같은 것이다. 시계는 시간이라는 이미지를 표현하기 위하여, 자동차는 이동이라는 이미지를 실현하기 위하여 만들어진 것이기 때문이다. 그래서 사람들도 가지 않는 시계와 자동차를 보고 흔한 말로 '맛 갔다'도 한다. 죽었다는 것이다.

그런 관점에서 하나님께서는 사람이 스스로 선한 것과 악한 것을 판단하고 그에 따라 움직이고 삶을 살아간다면 그것은 이동이라는 이미지를 표현할 수 없는 자동차와 같이, 하나님의 형상을 표현할 수 없는 존재라고 보시기에 선과 악을 알게 하는 나무의 실과를 먹으면 죽는다고 하신 것이다. 먹는다는 것은 결국 그것이 나와 하나가 된다는 의미이기 때문에......

그러므로 하나님께서는 인간들이 스스로 부끄럽게 여기는 인간의 모습대로 창조하신 것은 원하셨던 바라는 것이다. 사람들의 생각처럼 사람의 어떤 모습은 감추고 절제해야 한다고 하나님은 생각하지 않으신다는 것이다. 왜냐하면 하나님은 불량을 만드시는 분이 아닌 전능자이시기 때문이다. 즉 사람이 아무리 사람의 정체를 부끄러워하고 숨기려 해도 하나님은 그것이 제대로 만들어진 것이고, 그 모습이 보시기에 심히 좋았다고 하시는 것이다.

그래서 예수님을 이 땅에 보내실 때도 정말 흠모할 것 없는 모습으로 보내셨던 것이다. 어쩌면 그럴수록 더 보시기에 좋으셨을지도 모른다. 왜냐하면 그러면 그럴수록 더 많은 사람들이 그 집합 안에 들어 올 수 있기 때문이다. 년간 소득으로 사람을 모집할 때, 그 기준이 낮으면 낮을수록 많은 사람이 대상이 되는 것이 그 이치이다. 즉 하나님은 아무리 사람들이 스스로를 부끄러워해도 더 사람다울수록 보시기에 좋으시다는 것이다.

그러나 선과 악을 판단하는 기준을 가진 사람은 그 기준이 강하면 강할수록 사람의 사람다움을 악한 것으로 규정한다. 그래서 더 절제하고, 더 금욕하는 것이 하나님께서 기뻐하시는 것이라고 강조하고, 그렇게 살지 못하는 사람을 교훈하려 하고 규탄하기도 하고, 더 나아가서 죽이고 전쟁을 일으키는 것이다. 이것이 바로 선악과로 말미암은 죽음의 실체인 것이다.

즉 하나님께서 사람의 이 연약함을 하나님의 이미지(형상)를 표현하시기 위하여 인간의 정체성으로 삼으셨는데 사람은 그것을 악한 것으로 규정하고 있으니 이것이 하나님이 보실 때, 창조하신 목적이 이루어졌다고 할 수 없기 때문에 선과 악을 알게 하는 나무의 열매를 먹으면 정녕 죽으리라 하신 것이다. 불복종 때문에 죽을 것이라는 말씀이 아니라......

(계속)

이렇듯 이때까지 사람들은 하나님의 구원에 역행 했다고 볼 수도 있다. 즉, 누구나 받을 수 있는 구원과 영광이 아니라, 세상에서 성공하고, 종교 안의 계율을 잘 수행하는 사람일수록 신앙이 좋은 사람으로 치부되어 왔던 것이다. 하지만 이는 사람의 본성을 선한 것과 악한 것으로 나누고 악한 것을 배제하고 선한 것을 추구해 온 노력에 대한 치하로서 구속과 종교적 영광이 주어졌던 것이다.

하지만 그런 모든 것들은 전부 인간의 본성을 무시하고 절제하면 할수록 더 좋은 결과를 낳은 것들이다. 그러나 더 큰 문제는 그런다고 그 본성이 없어지는 것은 아니라는 것이다. 그것은 죽을 때 까지 있는데, 사람이 만든 선과 악의 기준에 따라 그것을 통제한 상태로 거룩하다 칭함을 받는 것일 뿐이다. 하지만 그것은 하나님께서 만드신 사람의 모습에 역행 하는 것이다. 다시 말해서 하나님께 도전하는 것이라는 것이다.

그래서, 그렇게 사람들이 생각하고, 하나님께서 주신 율법이 인간의 본성을 드러나게 하시는 것임에도 불구하고, 오히려 그것으로 사람의 본성을 억제하는 법으로 삼았기 때문에 보시다 못한 하나님께서 그 아들을 그들이 억제하고 숨기려는 인간 본연의 모습으로 보내신 것이다. 그렇게 오신 분이 바로 육신으로 오신 예수 그리스도이신 것이다.

그러므로 예수 그리스도를 믿는다는 것은 인간이기만 하면 다 할 수 있는 것이어야 한다. 모든 사람이 다 하는 결혼을 하지 않으면 성직자가 된다는 식의 발상은 다 하나님께서 사람을 만드실 때 목적으로 세운 것에 반항하는 행동인 것이다. 예수님과 바울이 결혼하지 않은 것은, 그것보다 더 중요한 삶이 있었기 때문이지, 결혼하면 신앙이 안 좋은 사람이고, 사도나 사제 혹은 성직자가 되려면 결혼을 하면 안되는 것이라서 그런 것이 아니다.

그런데 그렇게 금욕적인 것을 신앙의 모습으로 보는 것은 사람을, 또 자신이 사람이라는 것을 부끄럽게 여기기 때문이다. 그리고는 그 부끄러움을 감추기 위하여 시대 상황, 나라, 문화 무엇보다 개인별로 다 다른 기준으로 감추고, 그렇게 감출수록 선한 것이라는 생각과 이론 속에 사람들이 매몰되어 있었던 것이다. 그래서 세상은 선을 주창하는 사람들로 인해서 늘 시끄러운 것이다. 선에 대한 기준이 다 다르기 때문에 시끄러울 수 밖에 없는 것이다. 그것이 바벨탑에서 말이 달라졌다는 것과 같은 것이기도 하다.

그렇게 사람들은 각양의 관점에 따라 선한 것에 대한 기준이 다르지만, 인간이라면 모두가 만날 수 있는 공통 분모가 있는데, 그것은 모두가 인간이라는 그 자체이다. 그러므로 이 하나님의 구원이 모두에게 공정한 것이 되려면, 인간이기만 하면 되는 것이어야 한 것이다. 이것이 하나님의 공의인 것이다. 그래서 예수님께서도 인간의 모습으로 오신 것이었다.

인간의 모습 그 자체라는 것은 제사장과 같은 종교적 신분이 아니어도 된다는 것이다. 또한 황제와 같이 세상에서 성공한 사람이 아니어도 된다는 것이다. 사람의 마음 속에는 세리와 같은 마음이 있기에 예수님은 세리와 친구였고, 또 누구나 음욕을 가지고 있기에 창기와 친구셨던 것이다. 그리고 인간이라면 누구나, 다른 사람이 가진 선과 악의 기준에 의하여 죄인이 될 수 밖에 없기 때문에 죄인들과 친구셨던 것이다. 

즉 그런 세리 같고, 창녀 같고 선과 악의 기준으로 죄인이 될 수 밖에 없는 모든 인간의 본성들이 바로 하나님께서 만드시고 보시기에 심히 좋았던 인간의 모습 그 자체이고 그것이 바로 구원을 받을 수 있는 자격을 가진 존재라는 것을 보여주시기 위하여 오셨던 분이 예수 그리스도인 것이다.

by claude.attard.bezzina

그러므로 예수 그리스도의 삶을 보고서, 이때까지 세상의 법과 각양의 사람들이 나에게 들이대는 선과 악의 기준에 따라 죄인이 되었던 나의 정체성이 오히려 하나님이 보시기에 심히 좋았던 인간의 모습이라는 것을 깨달을 때 그것에서 구원이 비롯되는 것이라는 것이다. 바로 그렇게 사람들에게 사람이 무엇인지, 사람의 전부를 집약적으로 보여주신 곳이 바로 십자가의 자리인 것이다.

십자가의 자리는 제사장들이 가진 선과 악의 기준으로 볼 때, 절대로 메시야가 될 수 없는데 하나님의 아들이요 메시야라 했기 때문에 죄인이 되었고, 또한 로마 황제와 같이 세상에서 성공하지도 못했으면 유대인의 왕이라고 하는 것도 로마 곧 세상의 법으로 볼 때 죄인이 된 모습이었던 것이었다. 

그리고 게다가 그런 자리에서 스스로 구원할 수 없는 그런 존재라는 것 까지 보여주신 것이다. 즉, 세상의 법과 종교적인 선과 악의 기준에 의하여 죄인이 된 사람은 자기의 생각으로 그 자리에서 구원할 수 없다는 것을 보여주시기 위하여 가시관을 쓰셨고, 자신의 행동으로 구원할 수 없기 때문에 손과 발에 못 박히신 것을 보여주신 것이었다. 

그리고 또 자신이 가진 신분이나 지위로도 구원을 받을 수 없다는 것을 보여주시기 위하여 벌거벗겨진 것이었다. 그런 모든 것은 다 나뭇잎으로 자신의 부끄러움을 가리는 것과 같은 것이라는 것이다. 바로 그 모습을 보고 내가 선과 악을 판단하는 기준에 의하여 죄인이 되는 존재구나 깨달을 때에 하나님께서 구원을 하시는 역사가 있는 것이다. 그것이 바로 예수님의 모습이고, 에덴 동산에서 희생 당한 어린 양의 모습인 것이다. 

즉 하나님께서 십자가에서 예수님을 살리신 것과 같이 십자가의 예수님의 모습을 보고 자신의 모습이 바로 그런 존재라는 것을 부끄럽지만 극복하고 고백할 때, 죽은 자 가운데서 살리시는 은혜를 주신 것이다. 그것이 바로 인간이 자신의 모습을 알기 이전의 상태, 곧 인간의 모습을 부끄러워하는 상태, 다시 말해서 사람이 스스로 선과 악을 알고 판단하는 죽은 자리에서 살리셨다는 것이다. 

사람이 스스로 선하고 악한 것을 판단하는 선악과를 먹은 자리는 하나님이 보시기에 보기에는 멀쩡해도 시간이 가지 않아 죽은 시계처럼 하나님 앞에서 하나님이 두신 목적을 상실하여 죽은 상태였기 때문이다. 그래서 사람이 십자가에 달린 예수님의 모습을 보고 자신의 정체성을 회복하는 사람은 예수님을 보내신 것이 구원이 되는 것이다. 마치 에덴 동산에서 부끄러움을 가려주기 위하여 가죽이 된 어린 양과 같이 말이다.

(계속)