예수님께서는 결국 유다에게 팔려서 제사장의 하속들에게 잡혀서 심문을 받으신다. 하지만 예수님의 죄목은 뚜렷하지 않았다. 그들의 법이라는 것이 행동에 관한 것이기 때문이다. 그러니까 어떤 행동이 죄가 되느냐 하는 것인데, 언뜻 생각하면 바리새인들과 무수히 갈등을 빚은 예수님께서 행동에 관한 죄가 없다는 것은 놀라운 것이다.

이 블로그의 글이나 생명이 종교적인 행동에 우선한다는 내용을 사람들이 접하면 약속이나 한 듯 반문하는 것이 바로 “그럼 행동을 아무렇게나 해도 된다는 것이냐?”라든가, “선한 행동을 하나님께서 인정하시지 않는다는 것이냐?”라며 반문한다. 가끔씩은 어떻게 그렇게 생면부지의 사람들이 그토록 동일한 우문을 해 오는지 놀랍다는 것이다.

예수님의 복음, 하나님께서 사람을 향하여 주신 복음은 하나님께서 살아 있다고 여기시는 본성이 사람 안에 있어서 그 본성으로 인한 삶을 사는 것이다. 살아 있다는 것은 생명이기에 그것이 바로 하나님의 생명이기도 하다. 그렇기 때문에 사람의 모든 행동은 그 마음에 있는 것이 표현된 것이다. 거지를 보고 동냥을 하는 행동도 사람 마음 안에 그렇게 하고 싶은 마음이 들거나, 아니면 원하지는 않지만 그렇게 해야 한다는 마음이라도 있어야 그렇게 하는 것이다.

예수님께서 유대인들을 책망하신 것은 하나님의 율법을 지키는 것에 있어 그들의 마음이 그렇게 하고 싶고 할 수 밖에 없어서 율법을 지킨 것이 아니라, 그렇게 하는 것이 의롭고 자신들이 하나님의 의를 지키는 사람이라는 증거로 보이기 때문에 그렇게 했기 때문에 책망을 받은 것이다. 그러니까 그들의 종교적인 행위가 본성이 아니라, 다른 목적으로 인하여 행동으로 표현되었다는 것이다.

그런 그들이 막상 예수님을 붙잡아 와서 심문하니 예수님의 행동에서 아무런 문제를 찾지 못하고 있는 것이다. 이건 실로 아이러니한 것이다. 예수님은 늘 바리새인과 제사장들의 외식을 책망하셨고, 그런 예수님의 말에 분개한 그들이 예수님을 잡아왔는데 예수님의 행동에 대하여 죄를 찾지 못하고 있다는 것이다. 그것은 어떤 행위가 더 온전한지를 증명하는 것이다.

예수님의 행위는 안식일도 어기고, 사람의 육신을 가지고 있으면서 죄를 사한다고 하는 등 당시의 유대문화권에서 도저히 수용하기 힘든 예수님의 모습이 반대로 안식일도 지키고 모든 율법을 행위로 지켜내려 힘쓴 이들의 삶보다 더 온전했다는 것이다. 그것은 율법의 본체이신 하나님의 말씀이 예수님의 본성이고 그 본성으로 인한 삶의 모습이 율법을 신념을 가지고 억지로 지키고 범하지 않으려 애쓰는 이들의 노력보다 온전하다는 의미인 것이다.

지금도 이것은 같다. 성경말씀을 지켜내기 위하여 힘쓰고 애쓰는 것은 나쁜 것이 아니다. 하지만 그것이 자기 안에 그렇게 살 수밖에 없는 생명이 있어서 그렇게 사는 것과, 그렇게 행하기 위하여 노력하는 것은 전혀 다른 것이다. 아무리 바보라도 자기 안에 생명이 있어 그 생명이 표현되는 것과 그것을 모방하고 가공한 것의 차이를 구분하지 못할 리 없는 것과 같은 것이다. 개의 유전자를 가지고 강아지로 태어난 개가 개의 모양을 하고 개로 사는 것과, 정교한 기술로 만든 강아지 인형이나 로봇 중에 어느 것이 온전한가와 같은 것이라는 것이다.

예수님께서 보이신 모습은 율법을 어기는 것 같지만, 율법의 목적이자 본질인 하나님의 생명과 말씀이 육신이 되신 분이시니 그 모든 행동과 삶과 말씀은 설사 거짓말을 해도 하나님의 말씀이요 하나님의 생명이라 할 수 있는 것이다. 하나님의 말씀이 육신이 된 몸에서 나오는 것이 하나님의 것이 아니면 무엇이란 말인가? 그러니 율법적인 기준에서 예수님의 행동을 책잡으려 하니 책잡을 것이 없을 수밖에 없는 것이다.

그렇게 되자 심문하는 제사장들은 다급해졌다. 잡아는 왔는데 죄를 물을 수 없게 되었던 것이다. 그러자 거짓 증인을 내세우기도 했지만, 그들의 목적은 예수님을 죽이는 것인데 그 증인의 증거는 사형의 죄목도 아니고, 더욱이 로마 통치 아래 있는 그들에게는 사형집행권이 없으니 더 큰 죄를 찾아야 하는 것이다. 더욱이 예수님께서는 그런 거짓 증거나 다른 죄에 대하여는 일절 대답을 않으시니 제사장들은 손을 쓸 도리가 없었다.

그런데, 대제사장이 “네가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라.”는 그 말에 예수님께서는 “네가 말하였노라.” 즉 “그렇다.”고 대답을 하신 것이다. 심문하는 그들에게는 횡재와 같은 것이지만 정작 예수님의 대답은 심각한 것이었다. 그것은 유대인들에게는 언제라도 죽일 수 있는 죄목이기 때문이었다. 사람이, 그것도 나사렛이라는 천한 동네 목수의 아들 주제에 자신을 하나님의 아들이라 했으니.

그렇다면 왜 예수님께서는 자신이 지은 죄이든 아니든 간에 시인해봤자 사형에 이르지 않는 사소한 송사에는 전혀 대답을 하지 않으시다가 시인하면 죽게 되는 심문에는 시인을 하신 것인가 하는 것이다. 성전을 헐면 사흘 안에 짓겠다는 것은 사기는 될 수 있지만 죽을죄는 아니다. 그런데 그런 것은 억지긴 하지만 그런 말씀을 하신 적도 있는데 답변 않으시다가, “네가 하나님의 아들이냐?”하니 “그렇다.”라고 답하신 이유가 무엇인가 하는 것이다.

그것은 간단하다. 다만 그 결과 대가가 너무 엄청난 것이어서 문제긴 하지만. 그것은 먼저 정말로 예수님께서는 하나님의 아들이시기 때문이고, 두 번째로는 지금 예수님의 상황과 같이 하나님의 생명이 있어 그것을 표현하고 살아가는 그리스도의 정체성을 가진 사람들이 그렇지 않고 하나님의 생명 없이 노력과 신념으로 신앙생활을 하는 외시하는 자들의 세상의 법으로 죄인이 된 사람이 진정한 하나님의 아들이요 그리스도이기 때문에 그렇게 말씀하신 것이다. 아니 그럴 수밖에 없었던 것이다.

이 블로그에서는 지속적으로 예수님의 십자가에 대하여 이야기하고 있다. 예수님의 십자가가 차비를 대신 내어주듯 우리가 지은 죄에 대하여 대신 벌 받는 것이 아니라, 십자가는 인간의 정체성이 무엇인가? 그 정체성 안에 들어 있는 하나님께서 사람 만드신 목적이 무엇인가? 그리고 이 육신 가진 삶의 의미와 목적이 무엇인지를 보여주는 사건이라고.

십자가는 인간의 틀(mold)이다. 십자가가 인간의 모든 것을 보여준다는 것이다. 그 십자가를 지신 예수님의 죄목이 무엇인가 하면 “유대인의 왕 예수”이다. 그것이 죄패였다. 그러니까 예수님은 스스로를 유대인의 왕이라, 하나님의 아들이라고 시인하심으로 그것을 인정하지 않는 이들에 의해서 십자가에 못 박히신 것이다. 그러니까 무엇이 하나님의 아들이고 무엇이 왕 같은 삶이냐에 대하여 세상의 견해가 하나님의 말씀과 의가 본성이신 예수님을 죽여 버린 것이다. 그리고 바로 그 형틀인 십자가에 달리신 예수님의 모습이 바로 우리의 모습이라는 것을 보이신 것이다.

사람은 사람이란 존재에 대한 견해가 극명하게 다르다. 특히 하나님과 완전히 다르다. 하나님은 사람을 보고 심히 좋았는데 선악과를 먹은 사람은 부끄러운 존재였다. 이것이 하나님과 사람의 견해차이다. 문제는 사람을 하나님께서 만드셨다는 것이다. 하나님께서 사람을 만드셨는데, 사람은 하나님과 다르게 사람을 본다는 것이다. 그것이 바로 죄다. 그래서 선악과가 원죄다. 선악과를 먹고 보니 사람이 부끄러워졌기 때문이다. 그래서 그것을 감추려 한다.

하지만 십자가는 그 부끄러운 것을 드러낸 자리다. 사람이 사람의 정체성을 숨기려 하는 것을 선으로 여기나 하나님께서는 사람이 하나님께서 만드셨을 때 모습으로 드러나는 것을 원하신다. 이것을 발가벗고 사는 것이라고 한다면 그건 정말로 무식한 것이다. 분명히 정체성이라고 했으니 말이다.

아담이 선악과를 먹고서 사람에 대한 가치관이 변했을 때 그가 한 것은 숨고 무화과 나뭇잎으로 자신을 가린 것이다. 이것이 성기를 가렸다는 것이 아니다. 무화과는 유대인의 나무다. 즉 율법으로 자신이 볼 때 부끄러운 인간의 모습을 감추었다는 것이다. 그 부끄러운 것은 다름이 아니라 사람이 하나님과 같이 되기에는 부끄러운 것이 있다는 것이다. 그것이 바로 인간이 하나님 앞에서 지은 죄다.

그 죄가 있기에 사람들은 그것을 덮으려 한다. 하나님과 같이 되기에 부족한 부분을 감추려 하고, 하나님과 같이 되는 것과 같이 보이는 것은 모두 대단하고 신령하며 신비로운 것이라고 생각한다. 방언을 한다거나 기적이 일어나는 것이 그것이다. 그것을 할 수 있어야 하나님께서 기뻐하신다고 생각하는 그 자체가 그것이 하나님과 같이 되는 것, 하나님 나라에 들어가는 자격이라고 생각하는 것이기 때문이다. 하지만 하나님께서는 사람이 그러기를 바라셔서 만드신 것이 아니다.

일본에는 신조라는 야구 선수가 있다. 그는 야구기록이 우수하지는 않지만 온갖 재밌고 다소 기행적인 행동들을 많이 해서 일본의 야구팬들이 좋아한다. 하지만 그의 행동은 늘 비판 받는다. 그런 그가 한마디 한 적이 있다. <“(야구의) 기록에 관한 것은 이치로에게 맡기고, 기억은 나에게 맡겨라.”>고 한 적이 있는데, 그와 같이 기적과 신비한 것은 하나님께 맡기고 사람은 하나님께서 지으신 대로 살면 되는 것인데 이것을 벗어나서 하나님과 같이 되려하니 모든 것이 문제인 것이다.

예수님께서 “네가 하나님의 아들 그리스도냐?” 묻는 것에 죽는다는 것을 아시면서 “그렇다.”고 하신 것은 제사장과 같이 인간의 연약함이나 감추고 싶은 것을 율법의 행위로 자신을 포장하는 것이 아니라, 그것이 자신의 운명이라는 것을 받아들이고 순종하는 사람, 그것을 감추지 않고 사람이 보기에는 부끄러워 보여도 하나님께서는 그것을 보시기에 좋았다고 하신 것을 아는 사람이 바로 하나님의 아들 그리스도라는 것을 말씀하시기 위함이었다.

그리고 그것은 그리스도의 운명이고 본성이다. 그러니까 예수님이 그러셨다면 예수님의 제자요 예수 그리스도의 생명을 가진 이들도 그렇다는 것이다. 그 본성이 잡으러 제사장의 하속들을 천사로 물리치지 않음이고, 죽을 줄 알면서 하나님의 아들이라는 것을 시인하게 하는 것이다. 그렇다면 지금도 그런 마음이 없다면 그리스도의 생명이 그 사람 안에 없다고 하는 것에 무리가 없다는 이야기이기도 한 것이다.

그러니까 사람의 본성이 드러나는 것을 죄로 여기지 않는 그런 마음이 없다면 그는 하나님의 아들이 아니다. 아무리 하나님 또는 예수님께 “주여! 주여!” 외친들, 자기 몸을 불사르게 내어준다 한들 그것이 없으면 아무것도 아닌 것이다. 그러므로 정말로 예수님께서 자신의 구주시고, 그 생명의 본성으로 살아가길 원한다면 사람의 존재를 죄로 여기지 않는 마음, 그것이 드러나는 것을 악으로 여기지 않는 본성이 있어야 하는 것이다.

겟세마네 동산에서 기도를 마치신 예수님께서는 제자들에게 ‘때가 되었으니 이제 자고, 쉬라’고 하시고 또 ‘인자가 죄인의 손에 팔리리라’하시면서 가자고 하시면서 동산을 떠나자고 하셨다. 그리고 이어서 가룟 유다가 예수님을 팔기 위해 군병들과 함께 와서 예수님을 넘기려 하는 상황을 맞이하게 되었다.

이때 예수님께서는 유다에게 “네가 무엇을 하려고 왔는지 행하라” 하시니 군병들이 예수님을 잡으려 했고, 이때 제자 중의 한명 곧 베드로가 칼을 휘둘러 제사장의 종 말고의 귀를 잘라버리는 일이 발생했다. 이때 예수님께서는 그 종의 귀를 치유하시고 베드로에게

너는 내가 내 아버지께 구하여 지금 열 두 영 더되는 천사를 보내시게 할 수 없는 줄로 아느냐?(마 26:53)

라고 하시면서 베드로를 꾸짖으셨다.(상황의 설명은 요한복음이 더 상세함)

그리고 이어서 말씀하시기를

내가 만약 그렇게 하면 이런 일이 있으리라 한 성경이 어떻게 이루어지리요.(마 26:54)

라고 하셨다.

예수님의 이 말씀과 모습은 많은 설교의 제목이 되고, 또 많이 알고 있는 말씀이다. 하지만 이 말씀의 본질을 정말로 안다면 우리가 알고 있는 기독교인들의 모습은 정말로 많이 달랐을 것이라고 확신한다. 그것은 예수님께서 보이신 이 모습과 말씀을 그렇게 연구하고 또 설교하고 묵상하지만 예수님께서 우리에게 말씀하시고자 하는 것은 보지 못하고 있다는 것이라 할 수 있다.

왜 그렇게 말할 수 있는가 하면, 예수님께서 보이시는 이 모습은 신앙이라는 이름으로 신앙이 없는 사람 앞에서 어떻게 살 것인가 하는 것을 보이심이고, 그것은 십자가에서 보여주신 하나님의 의와 같은 것이기 때문이다. 그렇다는 것은 이 말씀과 모습을 바로 알지 못한다면, 그것은 십자가를 알지 못하는 것이라고 할 수 있다는 것이다.

많은 기독교인들은 하나님에 관해서 지지 않으려 한다. 신앙에 있어서도 지지 않으려 한다. 신앙인들은 다른 것은 몰라도 신앙에 관해서는 절대로 굽히지 않으려 한다는 것이다. 그래서 혹자들은 신학생들의 데모가 세상에서 가장 무서운 데모라고 말하기도 한다. 스스로를 하나님의 종이라 자칭하는 이들이 하나님의 뜻을 위한 데모를 하니 목숨도 하찮게 여길 수 있기 때문이다.

하지만 그것은 예수님께서 보이신 모습과는 전혀 다른 모습이다. 그것이 바로 베드로의 모습이라는 것이다. 많은 설교를 통해서 칼을 휘두르는 것과 같이 살지 말자와 같은 말은 하지만 정작 하나님의 아들이신 예수님께서 순순히 잡혀가시는 모습의 의미를 잘 생각하지 못한다는 것이다. 지금 이 말씀이 어디를 봐서 칼을 휘두르지 말라는 말씀이 주제이겠는가?

많은 신앙인들이 정말로 착각하고 잘못 알고 있는 것이 바로 신앙을 지키는 방법에 관한 것이다. 신앙인들은 누가 하나님을 욕하면 욱하고, 교회를 비판하면 대항하며, 자신들의 신앙과 다른 것을 주장하는 사회의 단면에 크게 반대의 목소리를 내면서 신앙의 의를 부각시키는 것이 신앙을 지키는 것이라고 생각하고 또 그렇게들 살고 있다는 점이 바로 그것이다. 그건 아마 배우기를 그렇게 배웠기 때문이 아닐까 생각한다. 그렇다는 것은 모르는 사람이 가르쳤다는 이야기이기도 할 것이다.

지금 예수님은 하나님의 아들이신데 하나님을 모독했다고 잡아가려는 사람들에게 자신을 내어주시고 있다. 그런 예수님의 모습에 비하여 하나님과 기독교 신앙을 알지 못하는 사람이 하나님 믿는 신앙을 무시하거나 모독하는 것이 정말로 큰일일까? 그건 확실히 아니다. 그것이 더 큰일이라고 한다면 성경과 신앙에 대하여 다시 시작해야 할 것이다.

예수님께서는 하나님의 아들이시다. 그때고 지금이고 예수님보다 하나님에 대하여 더 확실히 알고 있는 이가 없고, 하나님의 영광을 더 잘 나타낼 이가 없다. 그것은 어떤 경우에도 예수님이 하나님을 모독하는 일이 있을 수 없는 분이시라는 의미이기도 하다. 그런 예수님께서 지금 하나님을 모독했다고 잡혀가시는 상황이라는 것이다. 그런데 그냥 끌려가시고 있다는 것이다.

더욱이 예수님께서는 그런 상황을 모면할 방법이 없으신 것도 아니다. 예수님의 말씀과 같이 하늘의 천사를 불러서 예수님을 잡으러 온 사람들을 물리치는 것은 정말로 일도 아닌 것인데 그냥 끌려가고 계시다는 것이다. 그런데 그 예수님을 믿고 따르고 제자가 되겠다며 훈련하는 기독교인들이 하나님을 믿는 신앙에 대하여 몰라서, 또 하나님을 몰라서 기독교 신앙에 반하는 삶을 사는 이들을 책망하듯이, 또 여론이나 교세의 세력으로 문제를 해결하려는 것이 어떻게 하나님을 믿는 신앙이라 할 수 있겠는가?

그리고 예수님께서는 그렇게 하셔야 선지자들의 글이 이루어질 것이라고 하셨다. 선지자의 글이 무엇인가? 모든 선지자의 글은 오실 메시아 곧 그리스도에 관한 것이 아닌가? 그러니까 예수님께서 잡혀가시지 않고 하나님을 모르고 죄를 범하는 군인들과 제사장의 하속들을 심판하듯 하시면 그리스도가 아니라고 말씀하시는 것이다. 그렇다는 것은 오늘날 그리스도를 믿는 크리스천(a christ) 역시 예수님과 같지 않고 하나님을 모르고 하나님을 비방하고 죄를 짓는 이들을 심판하고 대적하고 물리치려 하고 사회적 여론이나 세를 이용하여 강제로 문제를 해결하려 한다면 그것은 그리스도인이 아니라는 말씀과 같은 것이다.

그렇다는 것은 이 예수님을 말씀을 읽고 듣고 교훈 삼고자 하는 이들이 어떤 삶을 살아야 하는지를 말씀하시는 것이다. 신앙이라는 이름으로, 신앙이 없는 이들의 삶에 대하여 때로 그것이 예수님을 결박하듯 신앙을 침해하고 제한하는 상황을 직면했을 때, ‘사탄아 물러가라!’며 쇳소리 내거나, 서울역 광장에 모여서 집회를 하거나 할 것이 아니라, 오히려 그런 일로 인하여 십자가를 지신 예수님과 같이 그들의 무지를 지고, 또 제한에 얽매이는 것이 그리스도인의 모습이라는 것이다.

사람이 육신을 가졌기 때문이 두 가지를 잘 하기 어렵다. 물론 불가능한 것은 아니지만, 남들 일하는 시간에 교회 일을 돌보고, 또 복음에 관한 일을 하노라면 당연히 경제적인 경쟁력이 약해질 것이고, 자본주의 사회에서 그에 상응하는 결과를 얻는 것은 당연한 것이다. 때로 그런 상황에서 하나님이 왜 자신을 돌아보지 않느냐며 한탄하거나 심지어 사회적으로 무리수를 두게 되면 방송에 나오는 사건이 되기도 하는 것이다.

우리가 이 예에서 예수님의 모습을 배운다면, 교회 일에, 복음을 전하는 일에 매진하다보니 가정을 돌보지 못하여 받는 아내의 불평은 당연한 것으로 알아야 하고, 오히려 그 아내 앞에 죄인 같은 마음을 가져야 하는 것이다. 그게 바로 십자가를 지는 것이다. 유대인의 법 앞에 예수님이 죄인이었듯, 아내의 법 앞에 죄인이 되는 것이다. 그건 당연한 것이다. 그러므로 그런 문제를 자신이 안고 가야하고 또한 해결하기 위하여 수고해야 하는 것이다. 부요하게 사는 것이 금방은 어렵더라도 불평을 해소하기 위하여 몸소 수고하는 삶을 살아야 하는 것이다. 그것이 십자가를 지는 것이다. 이것을 모르기 때문에 신앙이라는 이름으로 사람 사이에 갈등이 일어나고, 신앙인들이 사회적인 문제를 일으키는 것이다. 그리고 그것은 단순히 사회적 문제가 아니라 신앙이 없는 것이다.

예수님께서 보여주신 십자가는 바로 그것이다. 신앙이라는 것을 가졌기에 신앙 없는 이들을 보고 신앙 없다고 비난하고, 책망하고, 대항하고 내치는 것이 아니라, 신앙이 없는 그 법에 의하여 십자가에 못 박히듯 죄인이 되어 오히려 그들이 진정한 신앙이 무엇인지 눈으로 보고 그 본 것이 자기 마음 안에서 밖으로 표현되는 감동이 되도록 수고하면서 살아가는 것, 그것이 바로 십자가를 지고 예수님을 따라가는 그리스도인의 본질이고, 그런 삶을 우리에게 전하신 것이 예수님의 삶이다.

그렇게 하면 우선 엄청 어려울 것 같다. 사실 어렵다. 만약에 그렇게 해야 그리스도인의 삶이니까 그렇게 살자고 마음먹고, 신념을 가지고 노력해 본다면 정말로 어려울 것이다. 성경을 읽고 그대로 살아보려고 하는 것이 힘든 이유도 같다. 하지만 누군가 그렇게 사는 모습을 보고 자기 마음이 감동이 되어 그 마음 안에 그렇게 살고자 하는 생명이 잉태되고 그 생명의 본성이 자신의 삶이 되면 그것은 오히려 금할 수 없는 것이 되는 것이다.

그래서 예수님께서 십자가를 지심으로 우리에게 보이신 것이다. 그래서 우리가 십자가에 달리신 예수님을 볼 때, 우리의 삶이 하나님의 아들이신 예수님이 하나님을 모른다고 죄인이 되어 달리신 모습이, 오늘 자신에게 신앙이 없는 사람, 자신보다 세상의 지식과 능력에 대하여 부족한 이를 책망하고 심판하는 것이 아니라, 십자가를 지듯 짐 진 듯 수고하며 살아가는 것이라는 것을 알게 하시려 하심이라는 것을 그 심령 안에서 깨닫게 하신 것이다. 그리고 바로 그 깨달음을 주시는 분이 성령이신 것이다.

하나님께서 의를 가지시고, 그 의와 말씀이 예수님으로 육신이 되어 이 땅에 오셔서 그 의를 십자가에서 보이시고, 그 십자가를 볼 때 우리가 어떻게 살아야 하며, 우리의 본질과 정체성과 존재 목적과 의미가 무엇인지 감동으로 깨닫게 하는 성령의 역사가 하나가 되어 우리가 하나님의 아들 그리스도의 본성을 가진 그리스도인이요 또 하나의 그리스도로 살게 되는 것이다. 그것이 삼위일체고, 그것이 성경의 모든 역사인 것이다.

그러므로 신앙이라는 이름으로 신앙 없는 이들을 심판하는 것은 옳은 것이 아님을 알아야 한다. 그리고 이것은 비단 신앙의 문제만이 아니다. 어떤 지식과 업무와 능력에 있어서도 동일하다. 그 어떤 것이라도 사람의 삶이라면 다 가능한 것이다. 그렇다고 이것이 여러 가지 방법으로 가능한 것이 아니다. 오직 심령 안에서 그것이 자기 운명이라는 것이 깨달아진 사람에게만 가능한 것이다. 자기 안에서 생명이 되어 본성으로 표현되어야만 하는 것이기 때문이다. 그리고 그 깨달음으로 삶을 살아간다면, 삶의 모든 것에 그 모습으로 살 수 밖에 없는 생명이 되었다면, 삶이, 그 사람의 주변이 시끄러울 수 있겠는가? 이것이 예수님께서 선지자의 글을 이루신 것이다.

예수님께서는 제자들에게 유월절 만찬을 가진 그날 밤에 너희 모두가 나를 버릴 것이라고 말씀하시자 베드로는 그렇지 않을 것이라 장담하지만 예수님께서는 닭 울기 전에 세 번 부인할 것이라는 말씀을 하신다. 그러자 베드로 뿐 아니라 모든 제자들이 그렇지 않을 것이라고 장담을 한다. 하지만 이미 예수님께서는 만찬에서 누군가 배신할 것이라 하자 모두들 자신인가 궁금해 한 것에서 보듯이 다들 예수님에 대한 확신이 없다는 것을 알고 계셨다.

예수님의 겟세마네 동산의 기도는 요한복음 17장에 상세히 기록되어 있다. 하지만 잘 생각해보면 돌 던질만한 정도 떨어진 곳에서 기도하셨고, 요한도 졸고 있었는데 요한복음에 기록된 것과 같이 그렇게 상세히 기도 내용을 기록했다는 것은 참 놀라운 일이다. 그것을 그렇게 할 수 있었다는 것은 요한이 예수님께서 가신 이후에 자기 마음 안에 예수님께서 기도하신 마음과 같은 마음이 있었기 때문에 그 기도를 적었던 것이라고 할 수 있다. 그렇지 않고서야 어떻게 자면서 들은 것을 그렇게 기억할 수 있겠는가? 그것은 기억이 아니라 자기 마음에 있는 것이라고 할 수 있다.

요한복음 17장, 아니 요한복음 13장에서 17장까지는 읽노라면 소름이 돋는 그런 말씀이다. 그런 방대하고 놀라운 내용을 마태복음의 순서에 따르면 26장 35절과 36절 사이에 있었다고 할 수 있다. 잠시 요한복음 14장의 시작을 보면

너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라(요 14:1)

라는 말씀이다. 모두가 배반할 것이라는 예수님의 예언 앞에 떨고 있는 제자들에게 하신 말씀이 근심하지 말라는 것이다.

생업을 버려두고 좇았던 스승이고 주님으로 여긴 분이 그렇게 따랐던 제자들에게 ‘너희가 나를 버릴 것이라.’하는데 이것이 근심하지 않을 일이라고 할 수 있을까? 그리고 더욱이 제자들에게 너희가 나를 버릴 것임을 알면서 그들에게 나를 믿으라고 하는 것이 무슨 효과가 있겠는가? 이제 곧 다 버리고 도망가 버릴 것인데 말이다. 그런데 예수님께서는 근심하지 말라고 하신다.

게다가 예수님께서는 나는 포도나무요 너희는 가지라고 하시고, 그것도 모자라서 너희는 나보다 큰일을 할 것이라고 요한복음에서 말씀하신다. 이러한 것을 연결해서 보면 이건 쉽게 이해될 수 있는 것이 아니다. 막장 드라마라면 또 모르겠지만. 하지만 이건 정말로 중요한 신앙의 척도이고 법이다. 이것을 안다는 것은 정말로 다른 세계를 볼 수 있다는 것이다.

예수님과 우리의 관계는 어떤 관계인가? 버스 차비를 대신 내어 주듯, 혹은 지은 죄에 대하여 벌을 대신 받아 주는 그런 분이 예수님이신가? 그것이 예수님께서 우리를 대속하신 전부라고 한다면 예수님께서 십자가에 달리신 다음에는 그런 죄가 없어야지, 하나님의 아들이 십자가에서 대신 죽었는데도 아직도 사람들은 죄 가운데 있고, 모든 교회나 또 다른 종교에서 자신의 죄를 없게 해 달라고 기도하고 있다는 것은 신앙이 잘못되었거나 예수님의 죽음이 별 효력이 없다는 말일 뿐이다.

이것에 대하여 예수님께서는 “나는 포도나무요, 너희는 가지”라고 명확하게 말씀하신다. 이 지구상에 포도는 하나뿐이다. 포도라는 과일이 두 개라고 생각하는 사람은 아무도 없을 것이다. 위키 백과나 백과사전에 포도를 검색하면 포도, 포도, 포도 이렇게 여러 개가 나오는 것이 아니라 포도는 단 하나고 그 안에 거봉포도, 청포도 뭐시기 뭐시기 포도 이렇게 나오는 것이다. 모든 포도가 다 포도 안에 있는 것이다.

예수님께서 <나는 포도나무>라고 하신 것은 예수님은 the Grape라는 말씀이다. 그냥 포도라는 생명체 그것 자체라는 것이다. 그리고 제자들에게 <너희는 가지>라고 하신 것은 그 포도의 생명을 가진 포도나무 개체라는 것이다. (포도는 가지 자체가 나무라고 할 수 있기도 하다.) 청포도든 거봉포도든 다 포도 안에 있는 것이다. 그리스도 안에서, 하나님 안에서 라고 하는 것도 이와 같은 것이다. 그러니까 예수님은 그리스도 곧 the Christ이고, 가지인 우리는 a christ라는 의미다. 포도가 세상에 하나이듯, 그리스도도 하나이지만, 포도가 세상에 많듯 그리스도(a christ)도 많은 것이다. 이것을 모르면 성경을 모르는 것이다. 단언코.

그렇다면, 지금 배신하는 제자와 그 배신을 뒤로 하고 배신하는 자들을 위하여 십자가지시는 예수님이 포도나무와 포도나무의 가지와 같은 관계라는 것이다. 그러니까 배신 때리고 도망가는 제자나 그런 제자를 위하여 십자가를 지시는 예수님이 같은 정체성을 가졌다는 것이다. 그것이 바로 하나님을 믿고 예수님을 믿는 것이라는 말씀을 하신 것이다.

바로 이것이 예수님께서 겟세마네 동산에서 하신 기도의 내용이다. 그 기도의 내용은 요한복음에 나오는데, 하나님 아버지와, 예수 그리스도, 그리고 그리스도를 믿는 모든 이가 다 하나가 되기를 기도하신 것이다. 아버지는 농부요, 그리스도는 포도나무며, 우리는 그 가지인 것도 바로 이것이다.

아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서.(요 17:21)

상식적으로 생각해 본다면 예수님이 배신하는 사람과 하나가 된다는 것은 ‘그렇구나!’하기 힘든 상황이다. 하지만 분명히 예수님께서 겟세마네 동산에서 하신 기도는 곧 자신을 배신할 제자들과 예수님이 하나라는 것을 감사하시고, 또 곧 자기를 버리고 떠날 제자들을 하나님께서 자신에게 주셨다고 감사하시는 내용이다.(요 17장) 이것은 아주 중요한 포인트라 할 수 있다.

이것이 왜 중요한 포인트인가 하면, 배신하는 것과 같은 행동은 일반적으로 사람들이 ‘사람은 그러면 안 된다.’고 생각하는 행동이기 때문이다. 그리고 그렇다는 것은 그런 행동을 하는 사람이 예수 그리스도와 하나가 된다는 것을 보통은 용납하지 않기 때문이다. 그러니까 예수 믿는 사람은 사람 배신하면 안 된다고 생각한다는 것이다. 그런데 예수님께서는 그냥 이웃이나 원수도 아니고 자신의 주님을 배신하는 사람과 예수님이 하나가 된다고 하는 것이기 때문이다.

생각해보면 사람이 사람을 배신한다는 것은 좋지 못한 일이다. 그러니까 ‘사람이 그러면 안 되지.’하는 것이다. 하지만 어떤 사람도 ‘나는 절대 그렇지 않다.’라고 장담할 수 없는 일이기도 하다. 그러니까 그것은 사람이라서 그런 일이라는 것이다. 그리고 그것은 비단 배신의 일 뿐 아니다. 운전하다 욕한 경험이 한 번도 없는 사람은 운전을 하지 않은 사람 외에는 없다고 할 수 있고, 살면서 ‘저런 인간 좀 죽었으면 좋겠다.’는 생각을 한 번도 하지 않은 사람도 없을 것이다. 뉴스만 봐도 그런 마음이 드니까…

그런 모든 것은 다 사람이라서 그렇다. 사람이라서 배신도 하고, 욕도 하고, 남을 미워하기도 하고, 이성을 보고 성적인 생각도 하는 것이다. 바로 그런 인간, 그런 사람과 예수님이 하나라는 것을 기도하시는 것이 겟세마네 동산의 기도라는 것이다. 그렇다는 것은 예수님과 달리 그런 인간의 모습을 감추려 한다면 그것은 예수님을 믿는 것이라 할 수 없는 것이다. 선악과를 먹고 그런 인간의 모습을 부끄러워한 아담과 같이, 또한 율법의 행위로 자신은 그렇지 않다고 회 칠한 제사장과 바리새인, 그리고 서기관과 같이.

하지만 예수님은 그런 사람과 하나라는 것이다. 이는 예수님께서 그런 사람과 같은 육신으로 오셨기 때문이다. 그래서 예수님께서 육신으로 오신 것이 정말로 중요한 것이다. 그리고 무엇보다, 예수님께서 십자가에서 보여주신 모습이 바로 배신하는 인간의 그 모습 그대로인 것이다. 인간이 스스로 감추려했던 모든 것이 다 제거된 상태가 바로 십자가에 달린 모습이기 때문이다.

십자가의 모습은 일단 죄인이다. 반면에 사람은 누구나 하나님 앞에서 자신이 죄인이라는 것을 인정하지 않고 의인이 되려 한다. 또한 사람은 죄인이라는 것과 자신이 다 드러나는 것을 자신이 가진 모든 것으로 감추려 한다. 머리에서 나오는 지혜로, 그리고 손과 발의 행동으로, 또 옷과 같이 신분과 경력 등으로 자신을 감추려 하지만, 예수님은 그런 것으로 사람이 의에 이를 수 없다는 것을 보이셨다. 그래서 머리에 가시관을 쓰셨고, 손과 발에는 못이 박히셨고, 발가벗겨졌다. 그 모든 수치와 고통의 총체적인 목적은 인간의 정체성이 무엇인가 하는 것이다.

또한 예수님께서 죄인이 되신 것은 사람이 머리의 생각과 손과 발의 행동과 또 옷과 같은 고상함과 신분과 명예와 같은 것으로 자신을 가릴 때 온전한 사람이고, 그래야 하나님을 믿는 사람이고, 율법을 지키는 것이며, 하나님의 아들과 메시아가 될 수 있다고 생각하는 유대인의 법에 의한 것이다. 그 법으로 죄인이 되었다는 것이다. 그런데 그렇게 죄인이 되는 것이 사람의 원래 정체성이란 것을 보여주신 것이 십자가인 것이다. 그러니까 사람은 누구나 세상의 법으로는 죄인이 된다는 것을 보이신 것이다.

제자들은 이미 자신들의 행위가 자신들을 심판했다. 자신들은 배신하면 안 된다는 의의 기준을 가지고 있었기에 예수님을 배신하는 자신들의 모습이 부끄러워 도망갔고, 베드로는 먼발치에서 그런 자신의 모습에 죄책감을 어떻게 해 보려 예수님을 몰래 보려 했다. 그러니까 그들이 가진 스스로의 의가 그들 스스로를 심판하고 도망가는 죄인을 만들었다. 마치 유대인의 가치기준과 법이 예수님을 죄인으로 만들었던 것과 같이.

사람은 누구나 세상의 기준, 그리고 자기 안에 있는 의의 기준에 의하여 늘 심판 받는다. 그 모습이 바로 세상의 기준으로 십자가에 달리신 예수님의 모습과 같은 것이다. 십자가 밑의 백부장은 로마의 법이 못 박은 예수님의 모습을 보면서 그것을 깨달았을 것이다. 그래서 그가 볼 때 예수님은 과연 하나님의 아들이었다고 고백한 것이라고 볼 수 있다. 제자들도 자기가 가진 의로 자신들을 죄인으로 만들었다. 그래서 도망갔다.

예수님께서 십자가에 못 박혀 돌아가시고 부활하신 다음에 제자들과 만나는 모습은 갈등의 연속이었다. 제자들은 계속 도망가고 예수님은 계속 그들을 따라다녔다. 그들은 그들 스스로가 스스로를 심판하여 예수님 앞에서 면목이 없다고 여겼다. 그러나 예수님께서는 인간이 원래 그런 것이고, 예수님께서 십자가에 달리신 것이 그것을 알게 하는 것 때문이었다는 것을 계속 말씀하셨다. 그러니까 배신하고 스스로 심판하는 모습이나 세상의 기준으로 죄인이 되어 십자가 지신 예수님이 같은 모습이라는 것이다.

예수님께서 제자들과 예수님이 하나라고 기도하신 것은 모든 인생이 그러하기 때문이다. 예수님께서 우리에게 보여주시고자 했던, 이 땅에 오신 목적과 말씀이 바로 그것이다. 그 목적과 배신하고 도망가는 제자들의 모습이 하나라는 것이다. 다만 제자들이 그런 자신의 모습을 인간의 본질로 보는지, 아니면 선악과를 먹은 아담과 같이 부끄럽게 여기는지의 문제인 것이다. 예수님께서는 그런 모습으로 달리시니 하나님의 아들이 되었고, 제자들은 그런 자신들의 모습을 부끄럽게 여겨서 도망을 간 것이다.

신앙은 결국 사람의 본질을 인정하는 것이다. 생각해보면 사람은 자기가 원치 않고 부끄러운 모습이 너무 많다. 그렇게 자기가 원치 않는 것을 한다는 것, 그것은 그 원치 않는 것이 자기가 의도한 것이 아니라, 인간이 원래 그렇다는 것이다. 그것을 인정하느냐? 아니면 그것을 죄로 여기느냐? 하는 것이 신앙의 정체성이라는 것이다. 그것을 알면 겟세마네 동산의 기도가 얼마나 감동이고, 왜 예수님께서 우리와 같은 육신으로 오셨는지, 왜 하나인지, 분명해지는 것이다.