그러므로 이 선악과 문제의 핵심은 결국, 사람이 자기의 정체성을 유지하고 있느냐? 아니면 하나님께서 '네가 어디에 있느냐?' 물으시는 자리, 곧 인간 본연의 정체성을 떠난 하나님이 인정하지 않으시는 자리에 있느냐?의 문제인 것이다. 다시 말해서 사람이 하나님이 사람에게 매겨 놓으신 사람의 자리가 있는데, 적어도 그 자리가 스스로 선하고 악한 것을 판단하는 자리는 아니라는 것을 말씀하고자 하시는 것이다. 이것이 바로 선악과의 문제라는 것이다.

사람은 본디 하나님께서 하나님의 형상, 곧 하나님의 이미지요 성품을 표현하시기 위한 형식이고, 그 표현에 가장 적합한 존재가 바로 육신이라는 형식을 입은 사람이라 생각하셨기에 그렇게 창조하셨다는 것이다. 그런데 사람이 그 육신을 부끄러워 한다는 것은 하나님께서 사람을 통하여 표현하고자 하는 하나님의 성품을 부인하는 것이고, 그것은 하나님께 반항하는 것이며, 또한 창조의 목적과 인간의 정체성 자체를 부인하는 것이라는 것이라는 것이다.

그렇게 사람이라는 것을 부인하고 부끄러워 하는 것이 왜 생겼는가? 하면 그것이 바로 사람이 선하고 악한 것을 스스로 판단하였기 때문이라는 것이 바로 에덴동산에 나오는 선악을 알게 하는 나무와 관련된 말씀이라는 것이다. 역설적으로 본다면 사람이 사람이라서 부끄러워하는 것이 있다는 것이 바로 선악과를 먹은 상태라는 말씀인 것이다.

사람은 기본적으로 연약하다. 동물의 세계로 본다고 해도 육체의 능력이 상위권이라고 할 수 없다. 힘이나 속도 등 모든 면에서, 그리고 물 속이나 공중에는 아예 접근이 안된다. 하지만 이 모든 것 보다 사람이 부끄럽게 여기는 것은 본능에 관한 것이다. 다시 말해서 본능적인 행동을 비난한다는 것이다. 자기도 그런 본능이 있는 육신을 가진 존재이면서 말이다.

그러다 보니 사람들은 예수님이 육신으로 오셨다는 것을 믿을 수 없는 것이다. 어떻게 육신을 가진 사람이 물 위를 걷고, 죽은 뒤에 살아나느냐? 하는 관점이 그것이다. 하지만 요한 사도는 예수께서 육신으로 오신 것을 부인하는 것은 적그리스도라고 분명히 말했고, 예수님께서 육신으로 오신 것을 부정하는 것을 영지주의라고 하며 이것은 초대 교회 시절 가장 심각한 신앙적 문제였었다.

예수님께서 기적을 보이시고, 또한 죽음에서 살아나신 것도 하나님의 천지창조와 같은 관점에서 보아야 한다. 분명히 예수님께서는 물 위를 걷고, 물고기 두 마리와 보리떡 다섯 개로 오천명을 먹이고 죽음에서 부활하셨다. 하지만 예수님께서 사람에게 그것을 따라 하라고 그것을 보이신 것이 아님을 알아야 한다.

이는 천지창조가 물리적인 세상이 아니라 하나님의 세계가 열리는 것에 관한 것을 말씀하시기 위하여 세상을 창조하신 것처럼, 예수님의 기적 역시 하나님께서 사람의 정체성을 설명하기 위하여 보이신 것이라는 것이다. 그것을 보지 못한다는 것은 하나님의 말씀을 문자적으로 본다는 것이고, 그것은 천지창조에 대한 창세기의 말씀이 물리적 세상을 만드신 과정을 만드신 것이라고 제한적으로 읽는 것이며, 예수님의 삶을 따라 하는 것이 예수님을 믿는 잘못된 관점이라는 것이다.

바로 그런 관점이 영지주의를 낳은 것이다. 다시 말해서 육신을 가진 사람, 그 육신의 본능에 따라 식탐이 있고, 이성에 대한 욕구가 있는 그런 모습은 하나님께서 기뻐하시지 않으며, 예수님이 육신으로 오셨다는 것은 우리의 그런 것을 가진 육신으로 오셨다는 것이니 믿을 수 없다는 것이다. 한마디로 인간이 인간을 부끄럽게 여긴다는 것이다.

하지만 예수님은 우리와 같은 성정을 가지신 분이라고 했고, 찌르면 물과 피가 나오는 분이시며, 십자가에 매달면 죽을 수 밖에 없는 육신을 가지신 분이었다. 우리의 육신과 같은 그 육신 말이다. 다시 말해서 예수님께서는 이 육신을 가지신 것을 부끄러워하지 않으셨던 것이다. 그래서 십자가에 달리신 것이다. 그리고 그곳에서 신적인 능력을 발휘하여 내려올 수 없었던 것이다. 왜냐하면, 육신으로 오셨기 때문에......

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이렇듯, 사람은 사람이라 연약한 것에 대하여 늘 부끄러워 한다. 그래서 그 부끄러움을 해결하려고 행동하고 소유를 늘려간다. 그리고 그 가진 것을 기준으로, 또는 사람이라 부끄러운 것을 가리기 위한 행동의 어떠함과 소유의 정도가 선함과 악함의 기준이 된다. 즉, 많이 가지면 선하고, 도덕적이면 선한 것이 된다는 것이다.

하지만 여기에는 치명적인 오류가 있다. 이것이 다 삶의 본질이 아니라 형식이라는 근본적인 문제점은 제쳐두더라도 사람마다, 시대마다, 나라마다, 문화마다 그 선함과 악함의 기준이 다르다는 것이다. 알카에다의 폭탄테러도 그 세계의 사람들에게는 그것이 선한 것이라고 신앙하기 때문에 그런 것이다. 반대로 미국의 입장에서 보면 그것을 막는 것이 선한 것이다. 

알카에다는 자신들이 선하다는 생각을 가졌기에 911테러를 자행한 것이다.

그러므로 사람들이 선과 악을 판단하는 것이 다 다르기 때문에 세상이 혼란스러운 것이다. 그래서 선악과는 이 세상의 모든 혼란과 갈등의 원인이 서로 다른 것을 선으로 여기는 사람들의 갈등에서 비롯된 것이다. 즉 사람이 선하고 악한 것을 스스로 판단하기 때문이라는 것이다. 그리나 안타깝게도 그렇게 선과 악을 판단하는 기준들 중에 이 세상의 사람 누구 하나 빠짐없이 공감할 수 있는 표준화된 선이나 악은 존재하지 않는다는 것이다. 예수님께서 오시기 전까지는 말이다.

그것이 그럴 수 밖에 없는 것은 인간의 존재 목적이 행동의 어떠함과 소유의 어떠함으로 판단되는 존재가 아니기 때문인 것이다. 해적이 아무리 자기들끼리 의리가 끈끈하고 그 사회가 잘 돌아가고 그 안에서 행복하더라도, 국가에 반항하는 단체로 있는 한 행복하면 행복할수록 죄인이 되는 것처럼, 사람은 그 존재 목적이 회복되지 않고, 하나님께서 아담에게 물으신 "네가 어디에 있느냐?'에 대한 답을 얻지 못한다면, 스스로 옳다 여기는 선을 주장하면 주장할수록, 또 행복하면 행복할수록 하나님께 더 죄인이 된다는 것이다. 왜냐하면 선악과를 먹고 스스로 선과 악을 판단하는 상태를 하나님께서는 죽은 존재로 보기 때문이다.

우리가 시계를 대할 때, 아무리 그것이 고급 시계라 할지라도 시간이 맞지 않다면 그것을 보고 우리는 "시계가 죽었다"고 하지 않는가? 바로 그것과 같이 사람도 하나님께서 지으신 자리를 벗어나서 하나님께서 나에게 "네가 어디에 있느냐?"고 물으시는 상황이 되게 내가 선악과를 먹고 소유와 행위에 대한 선함과 악함에 대한 기준을 가지고 살아간다면 그 삶에서 아무리 자기가 하나님을 부르고 예수님을 "주여! 주여!" 할지라도 이것은 시간을 알려주지 못하는 시계에게 보석을 박는 것과 같은 것일 뿐인 것이다.

하나님께서는 사람을 만드시고 보시기에 심히 좋았다고 하셨다. 그 사람이 지금의 사람과 다르지 않다. 아담이 벌거벗었다는 것은 아담 역시 흙으로 만들어졌기에 그 몸이 철에 비해 약하고, 바다에서는 물고기보다 못하며, 하늘에선 참새보다 못한 그 상태를 말하는 것이다. 또한 그 본성에는 성욕과 식욕과 같은 본성이 또한 그대로 있는 존재라는 것을 벌거벗은 것이라고 표현하신 것이다.

그것이 부끄럽지 않을 때가 있었다는 것이다. 바로 선과 악을 알게 하는 나무의 열매를 먹기 전에는 그랬다는 것이다. 그렇다면 그때는 도무지 어떤 때인가? 그것은 사람이 하나님의 창조 목적에 맞게 하나님의 성품을 드러내기에 그 벌거 벗음이 유익함을 알고서 살아가는 그 상태에 있을 때, 그 때는 벌거벗은 것이 부끄럽지 않다는 것이다. 그래서 하나님께서 아담에게 "네가 어디에 있느냐?'고 하신 것이다. 다시 말해서 <"네가 벌거벗은 것을 부끄러워하지 않는 자리에 있느냐?">라고 물으신 것이다. 다시 말해서 <"네가 연약한 인간이라는 것이 부끄럽지 않는 자리에 있느냐?"> 라고......

(계속)

사람은 늘 자기의 생각보다 육신의 능력이나 자신의 삶이 모자란다. 다시 말해서 자기의 생각처럼 살 수 없다는 것이다. 그런 사람의 모든 생각들은 인간의 능력을 넘는 것들이 대부분이라서 그렇다. '하늘을 날 수 있다면 좋겠다', '투명인간이면 어떨까?' 같은 것에서, '저 사람의 마음을 내가 움직일 수 있다면......', '배우자의 생각이 나의 생각과 같다면......', '잠 안자고 공부할 수 있다면......', '금식기도를 잘 할 수 있다면' 등등.

하지만 현실은 그런 것들이 내 맘대로 되지 않는다. 그래서 우리는 그런 자신의 모습을 숨긴다. 부끄러워한다는 것이다. 젊은 날에는 누구나 이성에 대하여 좋지 않다고 생각되는 생각들을 한다. 그래서 자신은 그렇지 않은 것 처럼 행동하고, 그것을 이기려 노력하고 심지어 기도한다. 하지만 늘 실패한다. 왜 그런가 하면 그것을 극복하려 하는 것은 하나님께 도전하는 것이기 때문이다. 하나님께서 사람을 원래 그렇게 만드셨다.

또한 누구나 사람들 앞에서는 고상한 모습을 보이려 한다. 마치 화장실도 가지 않는 사람들처럼 말이다. 하지만 도시미 교차로 CCTV에 잡힌 1인 운전자의 신호대기 모습에 가장 많이 잡히는 모습이 코 파는 모습이라는 것에서 볼 수 있듯이 혼자 있을때 하는 행동과 사람 앞에서 하는 행동이 다른 것이 사람이다. 왜냐하면 혼자 있을때 하는 모습을 부끄러워하기 때문이다.(이런 것이 부끄럽지 않은 공동체가 바로 교회다.)

사람이 이렇듯 자기가 원하는대로 살 수 없고, 고상하고 싶어도 안되고, 자기 마음 안에서 일어나는 욕망을 아무리 절제하려 안된다. 삶에서 이것이 얼마나 힘겨운 일인가? 오죽했으면 머리 깍고 절에 들어가서 여자를 멀리하며 사는 중이나, 천주교의 신부나 수녀들의 삶을 택하겠는가? 하지만 이 모든 것은 사람이 육신을 가지고 있기 때문이다.

사람이 육신을 가지고 있다는 것은 참 부끄러운 것이다. 기본적으로 사람은 자신의 육신을 가리려 옷을 입고, 육신의 기본적인 생존적 행동이 배설에 있어서 갇혀진 공간을 만들어서 해결한다. 또한 좀 더 인간 본연의 모습으로 생활하는 집에서의 모습을 잘 공개하지 않는다. 이런 모든 것을 감추며 산다. 부끄럽기 때문이다. 하지만 선악과를 먹기 전 아담의 모습은 그렇지 않았다.

그러다 보니 사람들은 이런 것을 이기는 것이 삶에 대한 의지가 있고, 또한 도덕적이며, 아주 종교적인 사람이라고 여기기 시작했고, 이것을 제어하는 모습들을 <선>이라 여기기 시작했다. 이것이 바로 나뭇잎으로 옷을 해 입기 시작했다는 것이다. 다시 말해서 자신의 힘으로 자신의 부끄러움을 가리려 했다는 것이다. 하지만 그것은 나뭇잎과 같이 이내 말라 버리고 만다. 사람들의 노력이 늘 허사가 되듯이 말이다.

그리고 이런 사람들의 생각들은 사람들 상호간에 선과 악으로 판단하게 되는 기준이 되었다. 인간이기 때문에 어쩔 수 없는 모습을 얼마나 잘 통제하느냐 하는 것이 삶을 사는 존재로서 얼마나 선한 존재인가 하는 문제가 되었다는 것이다. 이것이 바로 하나님과 같이 된 것이다. 왜냐하면, 하나님께서 만드신 사람을 판단하는 자리이기 때문이다. 하나님처럼 말이다.

그래서 예수님을 찾아온 관원이 "선한 선생이여"라고 했을 때, 예수님께서는 "네가 어찌하여 나를 선하다 하느냐?"라고 반문하신 것이다. 예수님 자신이 선하냐 아니냐의 문제를 반문하신 것이 아니라, 네가 사람으로서 어떻게 육신을 가진 나를 선하니 악하니 하는 기준을 가지고 판단했느냐? 하신 것이다. 그래서 예수님께서는 "오직 하나님 한 분만 선하다"라고 하신 것이다.

(계속)