사람을 미워한다는 것이라고 하면 가서 해치고 싶고 또 불행한 일이 그 사람에게 일어나기를 바라는 것과 같은 것을 연상하지만 성경이 말씀하시는 "세상이 너희를 미워하나"와 같은 표현은 좀 다른 것이다.

신앙을 가지고 있으면서 같이 교회에 다니는 사람이 생업이 잘 풀리지 않거나 사업이 망했을 때 그것을 보면서 속으로 '뭔가 하나님께 회개할 일이 있어서 그렇구나'생각하기도 하는데 그것이 바로 세상이 미워하듯이 형제를 미워하는 것이다.

왜냐하면 형제라고 하면 하나님의 생명을 한 아버지로부터 받아 나누고 있는 생명들의 관계를 말하는 것인데, 그 생명은 하나님을 아버지로, 또한 예수 그리스도가 자신의 구주로 시인한 믿음을 공유한 사람들이기 때문이다.

하나님을 믿는 신앙이라는 것은 육신의 문제가 아니기 때문이다. 하나님을 믿는다는 것은 삶의 정체성의 회복하는 것이다. 그리고 그 정체성이라는 것이 이 세상에서 먹고사는 문제가 본질이 아니라는 것을 아는 것이기 때문이다.

사람의 정체성이 회복된다는 것이 육신의 사업이나 생업의 어떠함에 있는 것이 아니다. 그것은 수단일 뿐 본질이 아니라는 것을 예수님께서 이 땅에 오셔서 전하신 것이다. 그래서 십자가에 달리실 때는 밥 먹듯이 행하시던 기적마저 다 놓으신 것이다. 

기적을 행하는 것이 인간의 정체성이 아니라, 세상의 법에 의하면 사람의 정체성은 죄인이 될 수밖에 없는 본성을 가지고 있고, 예수님께서는 그것을 보여주신 것이기 때문이다. 기적을 행하는 하나님의 아들은 찬양하고 경배할 수는 있지만, 사람은 늘 그럴 수 없기 때문이기도 하다.

그러므로 예수를 믿는다는 사람에게 있어 무엇이 예수를 믿는 것인가 하는 것을 분명히 해야 하는데, 예수 믿으면 부자가 되고 죽어서 천국에 가서 부자로 사는 것과 같은 것이 믿는 것이 아니다. 예수를 믿는다는 것은 예수님께서 보여주신 모습이 내 모습이라는 것을 깨닫는 것을 말하는 것이다.

그렇다면 예수님의 모습, 특히나 십자가에 달리시고 부활하신 모습을 보면서 그 모습이 자신의 모습이라는 것을 깨닫는 사람은 이 세상의 것이 본질이 아니라 수단이라는 것이 명확하게 그 심령 안에 열린 사람이다.

그런 사람에게 같은 생명을 공유한 사람이 세상 살아가는 수단인 생업이나 하는 일이 잘 되지 않는다고 하나님과의 관계가 문제가 있다는 시각을 가질 이유가 없다. 단지 수단이 좀 잘 못되거나 익숙하지 않은 문제라는 것을 안다는 것이다.

육신으로 아들이 아버지의 일을 하는 것에 있어 아버지가 알고 있는 것과는 다른 방법과 수단과 도구로 일을 하다 잘 못되었다고 아들이라는 정체성에 문제가 있는 것이 아니다. 하나님과 하나님의 아들의 신앙을 가지고 있는 사람의 관계도 이러하다.

그렇기 때문에 하나님을 믿는 형제가 자신의 삶을 통하여 하나님을 표현해가는 삶의 모양이 때로 부족하고 세상 사람들이 볼 때 실패하고 어리석어 보여도 그것이 하나님의 아들이라는 정체성에 문제가 있는 것은 아니다.

만약 그것이 하나님과의 정체성에 문제가 있는 것이라며 그 사람에게 가서 하나님과의 관계에 대해 돌아보고 신앙을 바로 잡으라고 하면 욥의 세친구와 같은 사람이 되는 것이고, 그것이 바로 세상이 예수님을 미워하는 것과 같이 형제를 대하는 것이다.

세상이 미워하는 사람, 곧 예수님과 같은 정체성을 가진 사람, 곧 하나님의 아들이요 하나님의 형상으로 회복된 인격을 가지고 있어 하나님 보시기에 살았다 할 수 있는 사람, 즉 생명을 가진 사람은 그와 같은 형제 곧 같은 생명을 가진 사람을 미워하지 않는다고 하셨다.

그것은 세상이 미워하는 이유를 함께 공유하고 있기 때문이다. 그 이유는 예수님께서 십자가에 달리신 이유이다. 그것은 사람이 사람 그 자체로서 하나님을 기쁘시게 할 수 있고, 하나님의 아들이 될 수 있는 존재라는 것을 아는 사람이다.

세상은 사람이 하나님의 아들이 되려면 자신을 종교적으로 성찰하고 절제하고 금욕하며 신앙적 공로를 많이 축적해야 된다고 생각한다. 하지만 바로 그런 생각을 가졌던 유대인들이 예수님을 미워하여 십자가에 못 박았던 것이다.

즉 그리스도를 미워하는 세상은 하나님의 아들에 대한 개념이 하나님과 또한 십자가에 달려서 하나님의 아들이 무엇인지를 보여주고자 하신 예수님과 생각이 다른 사람들의 세계인 것이다. 그 가장 대표되는 것이 예수님을 십자가에 못 박은 유대인들과 피라미드와 같은 구조가 세상의 본질이라 생각하는 사람들이다.

반면에 예수님과 같은 생명을 가지고 있고, 하나님을 한 아버지인 형제들은 사람에 대한 생각이 예수님을 미워한 유대인이나 눈에 보이는 세상이 본질이고 피라미드와 같이 사람의 한계를 넘어서 높이 올라갈수록 하나님께 영광이 된다고 생각하는 사람들과는 다르다.

예수님을 통해서 보여주신 하나님의 생각 곧 사람과 어떤 사람이 하나님의 아들인지는 십자가에 나타난 것이 전부이고 유일한 것이다. 여기에 가감이 있다면 하나님의 생각과는 다른 신앙이 되는 것이다. 모자람이야 말할 것도 없지만 특히나 더하는 것은 더 문제다.

사람의 정체성은 하나님과 세상이 다르게 본다. 하나님은 사람이 비록 부족하고 연약하고 고상하지 못하며 또 마음 안에는 탐욕과 같은 어두운 것이 있지만 그것은 하나님께서 사람을 만드실 때 원래 그렇게 만드신 것이다.

하나님께서 사람을 그렇게 만드신 것은 하나님의 뜻이 있으셨기 때문이다. 전능하시고 완전하신 하나님이 피조물을 만드심에 있어 불량이나 부족한 상태로 만드시고 살아가면서 수행애서 온전하게 이르거나 아니면 살 동안 하나님께서 무언가를 수리하듯 보충해주어야 하는 상태로 만드신 것이 아니다.

사람은 하나님께서 만드시고 보시기에 심히 좋았다고 하신 존재다. 그런데 사람이 하나님이 기뻐하는 사람에 대한 기준을 스스로 세우고 사람을 선과 악으로 구분하여 선한 행동과 절제된 삶이 있어야 하는 것으로 생각하고 또 반대로 악함을 가진 사람이 불완전해지고 보완이 필요한 존재가 된 것이다.

그런 생각이 예수님을 못 박은 유대인들에게 있었기 때문에 예수님의 모습 곧 창녀와 먹고 죄인의 집에 들고 인간이 부족하다 정의하고 보완하는 규정으로 율법의 내용이 아닌 형식으로 보면서 만든 조상들의 유전을 어긴 예수님은 도무지 하나님의 아들이라고 인정할 수 없었던 것이었다.

그것이 세상이 예수님을 미워했다는 말씀이다. 하지만 형제들은 다르다. 다시 말해서 한 아버지이신 하나님의 아들들인 형제들은 그렇지 않다는 것이다. 

물론 이 형제들의 맏이는 the Christ이신 예수님이시다. 그리고 십자가에 달리신 예수님, 부활하신 예수님을 보고 자신도 예수님과 같이 하나님께서 아들이라 칭하도록 지어진 사람이라는 것을 자신의 운명으로 받아들이는 사람인 형제들은 다른 것이다.

이 형제들은 사람이 사람을 보는 것에 있어 유대인과 같은 안목이 아니어도 사람을 미워하거나 무시하지 않는다. 그것을 다른 말로 한다면 육신으로 오신 예수님이 그리스도와 하나님의 아들 되심이 나와 같은 육신으로 오신 것을 믿는 사람은 사람이 육신 가진 삶을 무시하거나 정죄하지 않는다는 것이다.

이것은 신앙에 있어 아주 중요한 것이다. 다시 말해서 예수님을 보고서 나와 같은 육신을 가진 예수님의 모습이 하나님의 아들이 되는 것이라는 것을 아는 삶을 가진 사람은 그것을 같은 생명으로 여기는 사람을 미워하지 않는다는 말씀이기 때문이다.

예수님께서는 우리와 같은 사람이셨기 때문에 당시의 종교적인 율법과 로마의 법으로 볼 때 죄인이 되신 분이다. 그 예수님이 유대인과 로마의 법에 의하여 십자가에 달리심을 보면서 자신도 종교적인 법과 세상의 법 앞에서는 언제나 죄인이고 실패자가 된다는 것을 아는 사람은 예수님과 같은 형제이다.

세상의 법과 종교적인 규례 앞에서 죄인이 되지만, 하나님께서는 그런 예수님을 죽음에서 살리셨는데, 그와 같이 우리도 세상의 법과 종교적인 규례 앞에서 죄인으로 죽을 수밖에 없는 자리에서 하나님의 법과 생명으로 다시 살리시는 것을 자신의 운명으로 아는 사람을 말하는 것이다.

그런 사람은 예수님과 또한 자신과 같이 사람의 운명을 받는 사람의 모습을 비난하거나 미워하지 않는다. 이것을 간단하게 말한다면, 육신으로 오신 예수 그리스도가 자신의 구주가 되신다는 것을 믿는 믿음만 있다면 사람이 세상을 살아가는 모습이 어떠해도 미워하거나 배척하지 않는다는 것을 말한다.

예수님도 사도 요한도 말씀하시기를 세상이 하나님을 믿는 사람들을 미워한다고 말씀하셨다. 정확히는 예수님께서는 세상이 믿는 사람을 미워하는 것은 예수님을 미워하는 것이라고 하셨고, 세상이 믿는 사람을 미워하는 것은 예수님께서 믿는 사람을 택하셨기 때문이라고 하셨다.

너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 터이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 세상에서 나의 택함을 입은 자인고로 세상이 너희를 미워하느니라(요 15:19)

그런즉 세상이 사람을 미워한다는 것은 그 사람이 그리스도와 같은 성품을 가진 사람이라는 의미라는 이야기가 된다. 그러니까 영어로 표현하면 그 사람을 a christ라 할 수 있을 것이다.

이는 지금 시대에서 기독교를 싫어하는 것과는 분명히 다른 것이다. 세상이 미워하는 것은 그리스도라는 정체성이라는 것이지 교회 다닌다는 것 자체로 사람을 미워하는 것이 아니기 때문이다. 지금 기독교가 미움을 받는 것은 그리스도의 정체성 때문이 아니라 반대로 예수님 믿는 것이 잘못되었기 때문이다.

그리고 이 세상이라는 것도 분명한 구분이 있어야 한다. 그러니까 하나님께서 만드신 피조물(the creature)과 세상(the World)은 다른 것이기 때문이다. 

이 세상의 모든 것, 사람과 그 생각과 문화에 이르기까지 다 하나님께서 만드신 피조물이다. 그것이 예수님을 미워하는 것이 아니다. 피조물은 오히려 그리스도 곧 하나님의 아들을 미워하는 것이 아니라 고대하는 것이라고 로마서 8장 18-20절에 말씀하고 있다.

요한 사도가 말씀하고 있는 세상 곧 the World는 마태복음 4장에서 예수님을 시험하는 마귀의 세 번째 시험에 나오는 천하만국(the Kingdom of the World)에 나오는 세상을 말하는 것이다. 

그러므로 그리스도의 정체성을 미워하는 세상은 눈에 보이는 세상과 사회가 아니라, 그 안에 있으면서 눈에 보이는 이 세상이 본질인 줄 알며, 이 세상의 법이 사람을 다스리는 법이라 생각하는 세계를 말하는 것이다.

이 세상은 사람이 약함을 감추고 고상해져야 선한 것이라 여기는 것이고, 경쟁에서 이기는 것이 선이라고 생각하는 그런 사상이 의가 된 보이지는 않지만 사람을 지배하는 사상의 세계라는 것이다.

그런 생각을 가진 사람은 그리스도를 미워한다. 왜냐하면 그리스도라는 정체성은 사람이란 그런 것이 아니라고 가르치셨기 때문이다. 하지만 그것이 바로 세상을 지으신 하나님의 생각이시다.

실제로 예수님께서 이 땅에 오셨을 때 예수님을 미워하고 십자가에 못 박은 유대인들의 생각이라는 것이 바로 이 세상을 말하는 것이다. 그 세상의 법으로 볼 때 예수님은 왕도 아니고 하나님의 아들은 더욱 아니었다.

그 유대인과 같은 생각을 가진 세상에서는 예수님은 철저히 죄인이 되는 것이다. 그래서 예수님께서 십자가에 못 박히는 중죄인이 되신 것이다. 왜냐하면 그 세상의 법으로 보면 예수님의 정체성, 사람에게 알려주고자 하신 사람의 정체와 하나님의 아들의 정체성은 반역이고 신성모독이었기 때문이었다.

그러므로 기독교가 가르침에 반하여 세상과 사회에 물의를 일으키고 종교적 교리를 이기적인 관점에서 보면서 믿지 않는 사람에게 배타적인 태도로 일관하는 오류로 인하여 사회가 개독교라 하는 것을 세상이 믿는 사람을 미워하는 것이라고 생각하면 안 되는 것이다.

그리고 예수님께서는 자신을 미워하는 그 세상의 법에 의해 십자가에 달려 돌아가셨다는 것을 잊어서는 안 된다. 다시 말해서 세상이 자신을 미워하는 그 법에 말없이 죄인이 되셔서 죽임을 당하셨다는 것이다. 

그러므로 기독교인들이 교회라는 조직체가 사회적인 배신을 한 것으로 사람들이 미워하는 것을 두고 세상이 미워하는 것이라 여겨서도 안 될 것이며, 그것을 핍박으로 여기는 것도 안 되며, 그것에 대항하는 것은 더 안 되는 것이다.

왜냐하면 그런 태도를 보이는 사람은 세상이 미워하는 예수님이 택한 사람, 곧 그리스도의 정체성이 그 안에 있는 사람이 아니기 때문이다.

(계속)