로마서는 흔희들 <성경의 노른자>라고 말합니다. 성경의 핵심적인 책이라는 말로 봐도 될 것 같습니다. 이 로마서가 그렇게 핵심적인 의미를 가지는 것은 하나님을 믿는 믿음은 사람이 가진 육신의 조건이나 행위나 다른 어떤 것으로 하나님 앞에서 의로워지는 것이 아니라 오직 하나님의 은혜로 의로워진다는 것을 말씀하고 있기 때문입니다.

이 로마서는 바울 사도가 로마에 있는 교회에 쓴 편지입니다. 편지를 쓴 목적은 이방인들이 주종을 이루고 있는 로마 교회에 유대인들이 들어가면서 유대인만이 가진 것들이 있어야 더 좋은 복음이 된다고 말하였고 이에 많은 로마의 성도들이 이런 부분을 힘들어 했기 때문입니다. 유대인들이 할례나, 또 자신들이 선민(하나님이 선택한 민족)이라는 것들을 이야기하므로 복음의 본질을 흐리게 하였기 때문에 이에 대하여 경계하고, 이방인들에게 하나님의 은혜는 오직 믿음에 있다는 것을 전하기 위함이었습니다.

특히 앞부분에서는 율법을 이야기하고 있습니다. 유대인들은 율법을 관습으로(행위로) 지키는 사람들이었기에 예수님을 잘 믿으려면 율법을 지켜야 한다고 이야기 한 것을 인함입니다. 이러한 풍조는 사실 지금도 그대로 남아 있습니다. 교회에 다니는 사람들이 말하기를, “주일 대예배는 꼭 참여하여야 한다.”, “십일조 해야 한다.”, “기도하고 성경을 읽어야 한다.”라는 것이 그것입니다. 그런 행위 자체가 나쁜 것이나 하면 안 되는 것이 아니라, 그것이 신앙의 어떤 조건으로 제시되고 있는 것이 문제입니다.

더욱이 그 조건을 충족시켜야 하는 이유, 즉 십일조와 기도와 성경읽기와 같은 것을 지켜내므로 얻는 것이 바로 육신으로 살아가는 인생의 풍요와 안정이기에 더더욱 문제인 것입니다. 왜냐하면 그것은 하나님을 믿는 것이 아니기 때문입니다. 물론 그런 신앙을 가진 사람들은 하나님을 믿는다고 생각하겠지만 육신의 삶의 풍요와 안정을 주는 신은 하나님이 아니라 바알과 아세라와 같은 이방신이기 때문입니다. 더욱이 그 신들이 그것을 주관하지도 않는데 말입니다.

이 시대 역시 바울 사도의 때와 같이 육신의 어떠함이 신앙의 조건이 되고 있다는 것은 오늘날 우리에게 로마서 성경을 주어진 이유이기도 합니다. 오늘 아무도 그런 신앙을 가지고 있지 않다면 로마서가 성경이 되지는 않았을 것이기 때문입니다. 비단 그런 이유가 아니어도 지금 이 시대 교회의 신앙은 로마 교회를 혼돈스럽게 한 유대인과 같은 신앙을 좋은 신앙이라고 하고 있습니다.

하지만 바울 사도는 율법에 대하여 단호하게 이야기 합니다. 율법은 죄를 깨닫게 하는 것이고 율법을 지키는 행위로 의롭게 될 육체는 없다고 말합니다.(롬 3장) 그렇다는 것은 지금 이 시대도 성경을 읽고 그것을 행동으로 지켜낸다고 하나님 앞에서 의로워지는 것이 아니라는 말씀입니다. 그렇게 읽을 것이 아니면 로마서를 읽을 이유도 없습니다. 그렇게 읽지 않는 사람에게 로마서는 성경의 노른자는커녕 휴지조각보다 못합니다. 성경책 종이로는 물도 닦을 수 없기 때문입니다.

그러면 사람들은 지금은 신약시대이고 신약성경은 율법과는 다른 것이라고 생각하고 말합니다만 그것이야 말로 바보 중의 바보들의 소리입니다. 바울 사도의 말씀이 무엇입니까? 행함으로 구원을 받을 수 없다는 것입니다. 율법을 행동으로 지키는 것과 신약성경을 행동으로 지키는 것이 어떻게 다릅니까? 빵을 훔치면 도둑이 되고, 성경을 훔치면 성자가 된다고 할 것이 아니라면 그런 말은 의미가 없는 것입니다. 율법이든 신약이든 그것을 육체로 지킬 때 의로워지고 성경을 지키고 성경대로 사는 것이라고 여기면 율법이나 신약 성경이나 심지어 복음조차 다 율법인 것입니다.

오늘 우리가 로마서를 읽고 묵상해야 하는 이유는 바로 여기에 있습니다. 성경의 어떤 부분, 어떤 계시에 관한 것이라도 사람에게 그것을 먼저 행하게 하므로 하나님께 의로워진다고 생각하거나 가르치거나 강요하거나 훈계하는 모든 것은 다 율법으로 의롭게 되겠다는 생각이라는 것을 알아야 하는 것입니다. 그것이 로마서가 말씀하고 있는 핵심적인 것입니다.

하나님께서 주신 율법은 육체로서 그것을 지켜 행하라는 것이 아닙니다. 보기에 행위 규범으로 보이는 그 율법과 성경의 모든 말씀은 하나님께서 성경을 통하여 사람에게 말씀하시고자 하는 것이 사람 안에 심겨서 그것이 성령의 잉태하심을 따라 생명이 되면, 그 생명이 살아가는 모양에 관한 것입니다. 즉 성경은 육신으로 지켜서 말씀대로 사는 것이 아니라, 말씀이 육신이 되면 그 육신이 사는 모양이 그렇다는 것을 말씀하신 것입니다.

성경을 읽고 하나님을 믿는 많은 사람들은 성경을 ‘하나님의 아들이 되는 법’처럼 생각합니다. 성경에 있는 것을 육체로 지켜내면 하나님의 아들이 된다고 생각하고 있기 때문입니다. 하지만 성경은 아들에 대하여 증거하는 책이지 아들이 되는 법에 대하여 말씀하시는 책이 아닙니다. 성경이 예수님을 증거하고 그리스도를 증거한다는 것은 예수 그리스도를 보니 성경과 같더라는 것입니다. 

그것은 율법이든 성경이든 그 무엇이라도 그것을 지키고 행하여 성경대로 되는 것이 아니라, 성경이 말씀하시는 그리스도의 본성을 가진 사람이 어떻게 사는지를 증명하는 것이 성경이고 율법이란 것입니다. 따라서 성경에 “~하라”, “지키라”라고 하신 말씀들은 그렇게 사는 본성을 가진 생명이 되라는 것이지 그것을 지켜서 하나님의 의에 이르라는 것이 아닙니다.

로마서의 전반부에서 바울 사도는 이것을 말씀하고 있습니다. 율법을 지켜야 한다는 유대인들, 그 행위가 하나님 앞에 의로워진다고 믿는 모든 사람들에게 하나님의 의는 그것이 아니라 먼저 하나님의 의가 자기 본성이 되는 것임을 말씀하는 것입니다. 이것을 증명하기 위하여 아브라함에 대하여 이야기 했습니다. 할례가 먼저가 아니라 하나님께서 아브라함을 의롭게 여기시고 할례가 있었다고.

따라서 사람은 먼저 하나님께서 사람을 만드신 목적을 자기의 존재 운명으로 받아들이는 것이 우선입니다. 그것이 순종될 때 그 사람 안에 들어온 하나님의 의이자 하나님께서 자신을 지은 목적이 성령의 도우심으로 생명이 되고, 그 생명이 가진 본성대로 살게 된다는 것입니다. 그렇게 살다보면 자신이 살고 있는 모습이 성경이 말씀하신대로인 것을 알게 된다는 것입니다. 그리고 그뿐 아니라 다른 사람들도 그 모습을 보고서 하나님의 아들이 무엇인지 알게 된다는 것입니다.

그래서 예수님께서 <먼저 그 나라와 그 의를 구하라>고 하신 것입니다. 행동이 먼저가 아니라 의가 먼저라는 것입니다. 그 의에 사람이 순종하여 자기 심령 안에 땅에 씨가 심기듯 받아들이면 성령께서 도우심으로 그것이 생명이 되기 때문입니다. 이것이 성경의 이치입니다.

따라서 그 시대가 어느 때고, 성경의 어느 부분을 읽더라도 이 법과는 반대 방향으로 읽고 지키려고 하면 다 행위로 의롭게 되려는 사람인 것입니다. 다시 말해서 신약시대 아니라 서기 10,000년의 시대에 요한 계시록을 읽고 있다고 해도 그는 아직 예수님이 자기 안에 초림도 하지 않은 사람으로서 율법을 행위로 지키려는 유대인들과 같은 사람이라는 것입니다.

그러므로 오늘 우리가 이 로마서를 읽는 것은 하나님 앞에서 의로워지기 위하여 하던 모든 행함을 그치고 먼저 하나님의 의가 자신의 생명이 되기를 바라는 마음을 가지기 위하여 읽고 묵상하여야 하는 것입니다. 그것이 아니라면 아무리 심오한 말로 신학 논문을 밥 먹듯이 쓰고, 신약성경과 복음을 알고 있어도 아무 소용이 없는 것입니다.

(계속)

2017년 두번째 말씀모임을 서울에서 가집니다.

일시 : 2017년 2월 25일 토요일 12:30 - 19:00

장소 : 김광현 형제의 집 

주소 : 서울시 구로구 신도림로16 대림1,2차 아파트 402동 

        402동 앞에서 전화 부탁합니다.

연락처 : 김광현 010-7771-4976 / 김홍덕 010-3396-5555

로마서의 마지막 장인 16장에는 바울 사도의 동역자들 37명의 이름이 나옵니다. 그 중에는 ‘마리아’와 같이 같은 이름을 사용하는 사람이 너무 많아서 누구인지 가리기 힘든 사람도 있고, ‘디모데’, ‘브리스가’, ‘아굴라’와 같이 성경을 좀 대하여 본 사람이라면 누구나 아는 사람도 있습니다. 

또 예수님의 십자가를 대신 진 ‘구레네 시몬’의 아들 ‘루포’와 같이 사연 있는 사람도 있고, 아시아에서 바울 사도가 얻은 첫 열매인 ‘에배네도’(유럽에서의 첫 열매는 루디아)와 같은 사람도 있습니다. 또한 이들 중에는 당시의 노예들이 주로 쓰던 이름을 가진 사람들도 많이 있다고 합니다. 그러니까 노예였던 사람들도 많이 있다고 볼 수 있습니다. 이렇게 많은 사람들 나름의 공통점이 있다면 대부분이 로마와 상관성이 있는 사람들로 보입니다. 

만약에 성경을 지식으로 또 학문으로 공부하는 입장에서는 본다면 여기에 나오는 각 사람이 누구인지 그 사실관계를 이해하는 것에 주목할지 모르겠습니다. 반면에 이 로마서를 기록한 바울 사도의 의도와 함께 이 로마서 16장을 본다면 이것은 분명히 인사지만 그 인사 안에 바울 사도가 로마서 전체를 통하여 말씀하고자 한 복음의 진수가 복선처럼 깔려 있다는 것을 알 수 있습니다.

바울 사도가 복음을 전하는 일에 함께한 동역자라는 것은 그들 역시 하나님의 복음을 전하는 사람이라는 것입니다. 그리고 바울 사도가 말씀하고 있는 복음을 전하는 일은 단순히 말로서 복음을 설명하는 수준의 것이 아닙니다. 적어도 바울 사도가 ‘복음을 전하는 사람’이라고 일컬을 정도라면 그 사람은 그 심령 안에 하나님의 의가 있어 그 사람의 삶을 보고서 사람들이 그리스도를 영접하고 싶은 마음이 들도록 살아가는 사람입니다.

그러므로 여기에 나오는 모든 사람들은 복음을 알지 못하고 그리스도를 알지 못한 사람이 그들의 삶으로 전하는 복음을 받아들이게 되는 사람들이라는 것입니다. 이것은 단순한 이야기가 아닙니다. 지금 종교의 자유가 있는 대부분의 국가와는 달리 바울 사도가 복음을 전하는 당시에 그리스도를 믿는 사람이 된다는 것은 목숨을 건 일임에도 이들의 삶이 사람들을 그렇게 이끌 수 있는 사람들이라는 것입니다.

바울 사도는 바로 그런 사람들을 소개하고 있습니다. 그런데 그 사람들의 면면이 너무 다양합니다. 유대인에서부터 헤롯왕의 친척이라 할 수 있는 ‘헤로디온’이라는 사람, ‘우르바노’와 같이 노예였을 것이 거의 확실한 사람까지 다양하다는 것입니다. 즉 이 로마서 16장의 인사는 바울 사도가 로마서에서 말씀한 복음이란 행위나 혈통이나 외모와 무관하다는 것을 직접적으로 보여주는 안부의 인사라고 할 수 있습니다. 

그렇게 다양한 사람들에게 문안하라고 했다는 것은, 그렇게 다양한 사람에게 문안하는 사람이 되라는 것입니다. 즉 로마서 전반을 통하여 말씀한 것과 같이 사람의 혈통이나 행위나 육신의 어떤 조건도 하나님 앞에서 의로움을 얻는 것이 아니라는 것을 아는 사람이 되라는 것입니다. 그런 사람만이 이 다양한 사람들에게 문안할 수 있는 것이기 때문입니다.

이 로마서 16장에 나오는 ‘문안’의 원어는 ‘아스파사스데’라는 말로 ‘환영하다’, ‘환호하다’, ‘존경하다’ 등의 의미를 가지고 있다고 합니다. 그 외에도 성경에서 가장 많이 사용된 문안 인사는 ‘샬롬’인데 이는 ‘평안하라’는 의미이고, 요 14:27에서 예수님께서 주신 평안은 ‘에이레네’라는 말도 있는 이는 ‘같은 곳으로 부른다.’, ‘평안과 하나가 되라.’는 의미를 가지고 있다고 합니다. 

즉 이렇듯 다양한 사람, 이렇듯 다양한 배경과 신분의 사람들을 온전한 믿음을 가진 사람들로서 문안한다는 것은 그런 사람들을 문안할 수 있는 사람이 되라는 것입니다. 그리고 그런 사람이 되라는 것, 그렇게 문안할 수 있도록 하라는 것은 결국 이 로마서를 수신하는 모든 사람들이 바울이 전한 말씀들이 자기의 본성이 되기를 바란다는 말씀인 것입니다.

이렇게 많고 다양한 사람들이 기록되어 있으면 이것을 지식적인 탐구하기도 할 것입니다. 그리고 그것은 나름 유익한 것입니다만 우리가 알아야 하는 것은 성경에 나오는 문장과 단어의 의미를 아는 것이 본질이 아니라, 그렇게 기록한 목적을 아는 것이 본질입니다. 따라서 이 로마서 16장을 단순히 바울 사도가 로마로 보내는 서신서의 마지막에 자신과 함께 수고한 사람들을 수상 소감 때 일일이 호명하듯 기록한 것이 아닙니다. 

이 문안 인사는 이 포스트에서 말씀 드리는 것과 같이 이렇게 다양한 사람을 문안(환호하고 존경하는)할 수 있는 사람이 되라는 것입니다. 즉 로마서를 기록한 목적이 이 편지를 수신하는 모든 사람의 본성과 믿음이 되기를 바란다는 것입니다. 그리고 그렇다는 것은 그 시대가 언제이든 이 로마서를 읽고 그 안에서 하나님의 의를 알기 원하는 사람은 누구나 바울 사도가 문안 인사를 하는 본질이 자신의 본성이 되어야 한다는 것을 말씀하시는 것입니다.

(Translation by Google)

(Romans 16: 1-27) The essence of Paul's greeting

The last chapter of Romans chapter 16 contains the names of 37 co-workers of Paul's apostles. Some of them have a lot of people who use the same name, such as 'Maria', so hard to keep track of who they are, and anyone who has seen the Bible, like Timothy, Verizon, or Aquila, .

There are also people who have a story like Rufus, the son of Kuren Simon, who replaced Jesus' cross, and the first fruit of the Apostle Paul in Asia, the Eve Nod (the first fruit in Europe is Lydia) There are people. There are also many of them whose names have been used mainly by slaves of the time. So there are many people who were slaves. If so many people have something in common, most of them seem to be related to Rome.

If we look at the Bible as a knowledge and study of scholarship, we may focus on understanding the facts of each person who appears here. On the other hand, if you look at Romans 16 with this intention of the Apostle Paul, you will know that this is clearly a greeting, but in the greeting the apostle Paul spoke through the whole of Romans as a double line.

The apostle Paul is a co-worker in the work of preaching the gospel. They are also people who preach the gospel of God. And the work of preaching the gospel that the Apostle Paul speaks is not merely a level of explaining the gospel in words. At least the Apostle Paul is called the "person who preaches the gospel." He is the person who has the righteousness of God in his heart and lives to live the life of the person who wants to receive Christ.

Therefore, all those who are here are those who do not know the Gospel and who do not know Christ will accept the gospel that they preach to their lives. This is not just a story. Unlike most nations that have freedom of religion at this time, Paul's apostle to be a believer in Christ at the time of preaching the gospel is a life-giving person whose lives can lead people so.

The apostle Paul is introducing such people. But their face is so diverse. From the Jews to Herodion, a relative of Herod's king, and to Urbano, almost certain to be slaves. In other words, the greetings of Romans 16 are a kind of greeting that directly shows that the apostle Paul is not related to the gospel act, the bloodline, or the appearance as mentioned in the Romans.

To say such a variety of people is to be a person who greets such a wide variety of people. That is to say, as I have spoken throughout the whole of Romans, to know that no bloodline, act, or condition of the flesh is righteous before God. This is because only those who can greet these various people.

The source language of the 'editorial' in Romans 16 says that it has the meaning of 'welcome', 'cheer', 'respect' with the word 'aspasasde'. In addition, the most commonly used greeting used in the Bible is 'Shalom', which means 'to be at peace', and in John 14:27, the peace given to Jesus by Jesus is called 'the same place' It is said to have the meaning 'to be one with peace.'

In other words, to be able to greet such diverse people, people of various backgrounds and identities as people with full beliefs, should be able to salute such people. And to be such a person, to be able to say so in the end, is that all those who receive this Romans will want the words of Paul to be their own.

If so many people are recorded, they will explore this intellectually. And it is beneficial for us, but what we need to know is that knowing the meaning of the sentences and words in the Bible is not essence, it is the essence of knowing the purpose. Therefore, this Romans 16 is not simply a record of the people who labored with him at the end of the Epistle to the apostle Paul to be called in the name of the Prime Minister.

This greeting is to be a person who can greet (cheer and respect) such a wide variety of people, as I said in this post. That the purpose of writing Romans is to be the nature and faith of all who receive this letter. And that means that anyone who wants to read the Romans and know the righteousness of God in it at any time of the day is saying that the essence of Paul's salutation must be his nature.