오늘은 잠깐 창세기의 천지창조 과정을 볼까합니다. 하나님께서 처음 만드신 아담은 하나님이 보시기에 심히 좋았다고 하셨는데 왜 사람은 타락을 하였을까? 물론 선악과를 먹어서 그렇게 되었다는 명확한 전환이 있기는 한데, 문제는 하나님이 사람이 그런 범죄를 하지 못하도록 막을 수 있는 충분한 능력이 있는 신이 아닌가 하는 것에 있습니다. ‘그런 일이 생긴다는 것을 모를 리 없었을 텐데…, 신이라면 적어도 그 정도의 미래는 볼 수 있어야지’라는 생각 말입니다.

창세기 1장 2절을 보면 빛이 있기도 전인데 이미 땅이 있고, 흑암도 있고, 깊음이라는 개념도 있고, 수면도 있었습니다. 성경을 객관적 사실로 보고, 있는 그대로 행동으로 지켜야 한다고 생각하는 사람들에는 이것이 보이지 않거나 심히 의문스러울 것입니다. 또 객관적 시간관념 안에서 어떤 시작이 있다면 그 시작 이전의 시간과 세계도 반드시 있습니다. 그래서 ‘천지창조 이전에는 어떤 상태였는가?’ 하는 의문도 헤어 나오기 힘듭니다.

하지만 이 천지창조는 현상계의 창조에 관한 말씀이 아니라 <하나님의 세계>의 창조입니다. 이것은 어떤 존재에게 하나님의 세계가 열리고, 인식되고, 하나님의 세계를 누리게 되는 여정에 대한 말씀입니다. 그리고 그 존재는 다름 아닌 바로 “사람”입니다. 이를 정리하면 창세기는 <한 사람에게 하나님의 세계가 인식되고 열리는 과정에 대한 말씀>인 것입니다.

<빛>이 있으라 하신 것, 또 예수님께서 자신을 <빛>이라 하시면서 “빛이 세상에 왔으나 사람들이 알지 못하더라.”고 하신 것은 물리적인 빛에 관한 것이 아닙니다. 이것은 <인식>입니다. ‘컴맹’이란 컴퓨터에 대한 인식이 없는 것입니다. ‘길눈이 어둡다.’고 하는 것은 길을 잘 판단하지 못한다는 것입니다. 하나님께서 천지를 만드심에 있어 가장 먼저 ‘빛’이 있으라고 하신 것은 하나님 세계에 대한 인식으로 하나님의 세계는 창조, 곧 시작이 된다는 말씀인 것입니다.

천지창조는 

하나님께서 

이미 만드신 물리적 세상에, 

이미 존재하고 있는 사람이, 

하나님의 세계를 인식하는 것

그렇다는 것은 그 빛을 인식할 존재는 이미 있다는 것입니다. 즉 사람은 이미 있는데 그 사람에게 하나님의 세계가 열려서 그 사람이 하나님의 세계를 인식하고 누리는 사람이 되는 과정이 바로 천지창조의 과정인 것입니다. 하나님의 세계는 하나님의 의가 모든 것인 세계입니다. 즉 이것은 한 마디로 한 사람이 하나님을 온전히 알아가는 과정을 말씀하시는 것입니다. 천지창조는 바로 그것입니다.

그리고 성경이 말씀하시는 구원의 역사는 육신을 가지고 태어난 사람이 하나님에 대한 인식을 시작하는 <빛이 있으라.>에서 시작해서 그 사람이 하나님께서 보실 때 심히 좋은 존재가 되는 과정에 관한 것입니다. 다시 말해서 창조의 과정이란, 육신을 가진 인생이 하나님의 창조 목적을 인식하고 그 속으로 들어가는 과정인 것입니다. 그렇게 될 때 하나님의 세계가 열리는 것이기 때문입니다.

천지창조의 과정과 구원은 같은 것

그렇다면 창조와 구원의 시계는 어떻게 되겠습니까? 창세기 1장에서 사람까지 다 만드셨는데 2장에서는 다시 경작할 사람이 없다(창 2:5)는 말씀을 하고 있습니다. 그러면 1장에서 만든 사람은 어디로 갔을까요? 그러다 다시 하나님께서 흙으로 사람을 만드셨다는 말씀이 나옵니다.(창 2:7) 이것은 어떤 의미인가 하면, 1장에서는 하나님께 세상을 만드시고 사람을 만드신 목적과 그 목적이 이루어지는 과정을 천지창조라는 과정으로 설명하신 것입니다. 한 사람에게 하나님의 세계가 열리는 여정이 어떠한지를 설명하신 것입니다. 

그리고 2장에 들어서서 다시 그것에 대하여 설명을 하시는데, 먼저 사람이란 육신을 흙으로 만드셨다는 것을 말씀하시는 것입니다. 여기서부터 하나님께서 만드신 육신을 가진 인생이 하나님께서 자신을 만드신 목적으로 가는 긴 여정에 대한 상세한 말씀이 시작되는 것입니다. 

‘아담’이라는 이름도 그렇습니다. 하나님께서 ‘아담’을 만드셨다는 것이 아니라, ‘사람’을 만드셨다는 것입니다. 에덴동산도 다 만들고 선악과도 만들고 ‘아담’이 아니라 ‘사람’에게 선악과를 먹지 말라고 경고하신 다음 창세기 2장 19절이 되어서야 아담이라는 이름이 나옵니다. 더욱이 이 아담이라는 이름을 하나님께서 부여하신 것이 아니라, 하나님께서 사람을 에덴에 두셨다는 말씀에 이어서 그 사람이 독처하는 것이 좋지 못하므로 배필을 짓겠다는 말씀까지 하신 다음에 짐승들에게 이름을 어떻게 부여하는지를 보려고 하실 때에 그때서야 난데없이 ‘아담’이 이름을 어떻게 짓는가 보시겠다고 하실 때에 ‘아담’이란 이름이 나옵니다.

하나님께서 아담이 아닌 사람에게 선악과를 먹지 말라고 하셨다는 것은 흙으로 만든 육신을 가진 인생들에게 선과 악을 판단하는 기준을 가지지 말라고 하셨다는 것입니다. 그리고 그 모든 사람을 총칭하는 아담, 즉 the man이 바로 아담이라고 하시는 것입니다. 즉 사람이라는 본성, 사람이라는 종족 자체가 짐승의 이름을 어떻게 부여하는지 그 의지를 보시겠다는 것이고, 사람이란 본성이 선악과를 보고서 그것을 먹으면 하나님과 같이 될 것 같다는 생각을 하고 그것을 실천에 옮겼다는 것입니다. 즉 흙으로 만들어진 육신을 가진 인생이 스스로의 판단에 의하여 스스로 선과 악에 대한 기준을 가졌다는 것입니다.

로마서가 후반부로 가면서 약간의 변화가 있습니다. 정확히는 변화라기보다는 확장이라고 할 수 있습니다. 그리스도의 성품(그리스도의 성품이란 하나님께서 사람을 만드신 목적)을 가진 사람들이 모인 공동체가 이루어지고, 그 공동체 안에서 율법을 행위로 지키지 않는 안목을 가진 그리스도인들이 어떠한 모습으로 살 것인지에 대한 말씀들로 확장이 되었다는 것입니다.

이러한 확장된 말씀을 기록한 것은 다 이유가 있습니다. 하나님의 의로움이 자기 생명이 된 사람들은 같은 생명을 가진 이를 찾고 그렇게 모여서 공동체가 되는 본성이 그 안에 있기 때문입니다. 이는 생명을 가진 거의 모든 존재들의 습성이기도 합니다. 같은 생명을 가진 존재들이 그 생명의 풍성함을 누리기를 소망하는 본성이 있기 때문입니다.

바울 사도가 이 공동체에 대한 본질을 로마의 교회 안에 있는 문제와 연관해서 설명하고 있기 때문에 이는 로마 교회에 한정된 문제인 것 같지만 교회라는 하나님의 공동체의 근본적인 정체성에 대하여 말씀을 하고 있습니다. 그것이 무엇이든 가장 본질적인 것만 분명하면 나머지는 다 정리되기 때문입니다. 표준이 제시되면 의로운 것은 의로운 것으로 심판 받을 것은 심판을 받게 되는 것입니다. 예수님께서 이 땅에 오시니 하나님의 의에 대하여 의로운 자와 심판받을 자가 자동적으로 정해진 것과 같습니다.

많은 사람들이 교회라고 하면 일단 목사나 전도사와 같이 신앙을 세상과 같이 공부한 사람이 있어야 하고, 또 사람이 모일 공간이 있어야 한다고 생각합니다. 하지만 바울 사도의 생각은 다릅니다. 하나님의 의가 삶으로 나타나는 사람이 있으면 그 사람으로 인하여 하나님의 공동체가 생기는 것이라는 것입니다. 그러니 로마 교회에 들어온 유대인들에게 유대인의 관습이나 혈통이나 성경의 지식과 같은 것을 공동체의 근간으로 삼지 말고, 그것으로 사람을 대하지 말라고 말씀하고 있는 것입니다.

바울 사도가 로마서 12장에서부터 형제와 우애하고 사랑하며 할 수 있는 대로 모든 사람과 화평하라고 하고, 또 믿음이 약한 자를 위하여 수고하라고 하는 이 말씀들은 “자 우리가 로마서를 읽었으니 오늘부터 서로 화평하고, 믿음이 약한 사람을 잘 돌봅시다.”라고 한다고 해서 되는 일이 아니라는 것입니다. 이것은 그렇게 살 수밖에 없는 본성을 가진 사람이 되라는 의미입니다.

우리가 자녀들에게 ‘공부하라’고 말하고 독려하는 것이 아이가 책상에 앉아서 공부하는 모습을 보기를 원해서 아이에게 공부하라고 독려하는 것이 아닙니다. 우리가 아이에게 공부를 하라고 하는 것은 앞으로 아이의 삶이 사람답고, 풍족할 수 있기를 바라기 때문입니다. 그와 같이 성경의 모든 말씀도 하나님께서 기도하라고 하셨다고 우리가 무릎 꿇고 기도하는 모습을 하나님이 바라시는 것이 아닌 것입니다.

사람이 마음에는 믿음이 약한 자를 책망하고 싶은 마음이 가득한데 로마서에 그러지 말라고 했으니 억지로 한다면 그것은 아무 소용없는 것입니다. 아니 오히려 하지 않음만 못합니다. 그런 행위가 바로 선지자 노릇이고 회 칠한 무덤이라 예수님께서 책망하신 바리새인의 모습이기 때문입니다. 그리고 안타깝게도 우리가 아는 대부분의 교회와 기독교인들이 이런 모습입니다. 사람이 아닐 것 같지만 사람의 마음은 다 느끼기 때문입니다.

바울 사도가 말씀하시는 모든 것이 행동으로 내용이나 의가 바뀌는 것이 아니라는 것입니다. 율법이 그렇고 교회 안에서 사람을 대하는 것이 그렇다는 것입니다. 이는 너무나 당연한 것입니다. 행동으로 의롭게 되려는 사람이란 속사람과 무관하게 행동만 성경대로 하면 의로워진다고 여기는 것이니, 믿음 약한 사람을 책망하고 싶은 것을 참으면서 겉으로만 비판하지 않는 것이나 같은 것이기 때문입니다.

바울 사도는 로마서 12장 이후에 많은 행위 규범을 제시하고 있습니다. 그러나 그 모든 행위 규범을 제시하기에 앞서 먼저 “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산제사로 드리라”고 말씀하였습니다. 그러니까 12장 이후에 제시된 많은 행위 규범은 결국 그 육신을 하나님께 거룩한 산제사로 드린 사람들의 삶의 모습이라는 것입니다. 그러니 이것이 무엇입니다. 그런 행위규범들을 지키라는 말입니까? 그것이 아닙니다. 거룩한 산제사로 드리라는 것입니다. 그것이면 나머지는 다 된다는 것입니다.

이는 로마서를 마감하는 16장에서도 드러납니다. 많은 로마 교회의 성도들이 바울의 동역자들에게 문안하라고 한 것이 그것입니다. 바울 사도가 의도한 것은 바울이 호명한 사람들이 로마 교회에 오거든 잘 대접하라는 말씀이 아닙니다. 또 로마서를 마치면서 수상소감에서 관련자를 호명하는 것은 더더욱 아닙니다. 

그렇게 다양한 신분과 혈통과 가치관을 가진 사람들을 가리지 않고 문안하라는 것은 로마의 성도들이 사람의 외모에 관계없이 그리스도의 의가 그 심령 안에 있기만 하면 존경하고 또 같은 의로 불러 서로 화평한 사람이 되라는 것입니다. 그런 사람이 되면 부지불식중에 그 모든 사람을 문안하게 될 것이기 때문입니다.

이렇듯 로마서의 모든 말씀은 먼저 그 나라와 그 의를 구하라는 예수님의 말씀과 맥을 같이 합니다. 먼저 하나님의 의가 심령 안에 있으면 율법을 지키는 사람이 되고, 하나님 앞에 의로운 사람이 되며, 형제를 용납하고, 사람의 외모가 어떠하든 그리스도의 의만 있으면 같이 화평하는 사람이 된다는 것입니다. 이것이 바로 바울 사도가 전하고자 한 신령한 은사고 믿음이며 복음인 것입니다. 

그러므로 이것이 오늘 우리가 로마서를 읽는 이유가 되고, 묵상함으로 깨다는 것이 되어야 하는 것입니다. 로마서를 읽고 그 말씀을 행위규범으로 보고 육신을 그렇게 다스리려 하면 거꾸로 읽은 것입니다. 그것은 하나님과 반대로 살아가는 사람입니다. 오늘 우리가 로마서 뿐 아니라 모든 성경과 말씀을 대함에 있어, 성경을 읽고 그 말씀대로 육신이 행동하는 것이 성경을 지키는 것이 아니라 성경을 주신 하나님의 의가 자신의 삶의 목적과 이유가 되는 것, 그것이 바로 성경을 지키는 것이고, 말씀대로 사는 것이며, 로마서가 우리에게 주시는 교훈입니다.

(이상으로 로마서에 대한 글을 마치고 다음부터는 야고보서가 이어집니다.)

(Translation by Google)

Why we should read and meditate on Romans 3

There is a slight change as Romans move to the second half. Exactly, rather than change, it can be called expansion. Extensions to the words of Christians who have a community of people with Christ's character (God's character for God's purposes), and Christians who have an eye for keeping the law in their community It is.

There is a reason why I have written these extended words. It is because the righteousness of God is the self-life of those who have the same life, and the fact that they are gathered together and become a community is in it. It is also the habit of almost all beings with life. It is because there is a nature that desires the beings of the same life to enjoy the abundance of life.

The Apostle Paul speaks about the fundamental identity of the church community, which seems to be limited to the Roman church because it explains the nature of this community in relation to the problems in the Roman church. If it is clear that the most essential thing is whatever it is, everything else is cleaned up. When a standard is presented, the righteous will be judged to be righteous. Jesus came to this earth, just as the righteous and the judge of God's righteousness were automatically determined.

Many people think of the church as having a person who has studied faith like the world, like a pastor or evangelist, and that there should be space for people to gather. But Paul's thoughts are different. If the righteousness of God is manifest in life, then it is God's community. So the Jews who came to the Roman church are not talking about the Jewish customs, pedigree, or knowledge of the Bible.

These words, which the apostle Paul says to love and love with his brother and to make peace with everyone as he can, and to labor for those who are weak in faith, as in Romans 12, said, "Now that we have read the Romans, Let's take good care of a weak person. " This means to be a person with a nature that can not live without it.

It is not that we encourage our children to "study" and encourage them to study because they want to see the child sitting at the desk and studying. We ask our children to study because it is hoped that the life of the child will be humane and affluent in the future. Likewise, all the words of the Bible are not what God wants us to see on our knees praying that God has asked us to pray.

A man is filled with a desire to reprove a weak man in his heart, but he said not to do it in Romans; No, I do not. This is the very nature of the Pharisee who Jesus reproved because he was a prophet and a grave. And unfortunately most of the churches and Christians we know are like this. It is not a person but a person's heart.

Everything that the apostle Paul says is not a change of content or righteousness by action. This is the way the law works and how we treat people in the church. This is so natural. A person who wants to be justified by action is to act unrelated to the inner self, but to act according to the Bible, because it is the same thing that does not criticize outwardly while enduring what he wants to reprove a weak person.

The Apostle Paul offers many codes of conduct after Romans 12. However, before presenting all of these rules of conduct, he first said, "Give your body as a holy mountain priest pleasing to God." Therefore, many of the rules of conduct presented in Chapters 12 and later are the images of the lives of those who gave the flesh to God as holy Buddha. So what is this? Do you mean to keep those codes of conduct? That's not it. It is to be offered as a sacred mountain priest. If it is, the rest is done.

This is also revealed in chapter 16, which concludes Romans. It is that many of the Saints in the Roman Church asked to salute Paul's co-workers. Paul's intention was not to say that Paul's callers should come to the Roman church to serve him well. It is not much to call the people involved in the award testimony after completing the Romans.

It is to be greeted by those who have so many different identities, pedigrees, and values, that the saints of Rome should be honored, justified in the same righteousness, and peaceed with one another, as long as the righteousness of Christ is in his heart, regardless of the person's appearance. If you become such a person, you will greet all of them in the land.

Thus, all the words of Romans agree with the words of Jesus that we should seek the kingdom and his righteousness first. First of all, if the righteousness of God is in the soul, you will be a person who keeps the law, a righteous man before God, a brother who will tolerate his brother, and a man of peace with Christ's righteousness. This is the spiritual gift, faith, and gospel that the apostle Paul would like to present.

Therefore, this is the reason we read Romans today, and that we should be meditating. If you read Romans and see the word as a code of conduct, and you want to rule the flesh, you read it upside down. It is a person who lives in opposition to God. In today's world, not only in the Romans, but in all Scripture and in the Scriptures, reading the Bible and acting in the flesh as it says does not keep the Bible, but that the righteousness of God in the Bible is the purpose and reason of his life, To live according to the Word, and is the lesson that Romans gives us.

(This is the end of the writing on the Romans, and the following on the pages of James.)

성경이 말씀하고 있는 율법은 단지 십계명이나 유대인들의 관습에 관한 것이 아닙니다. 하나님의 관점에서 율법은 하나님의 의가 본성이 된 사람이 살아가는 생명의 특징입니다. 우리가 아는 많은 생명들이 가진 고유한 습성과 같은 것입니다. 새는 날고, 물고기는 헤엄치는 것은 그 본성 때문이듯, 하나님의 의가 생명이 되면 그 살아가는 모습이 안식이고 살인하지 않는 것이 된다는 것입니다.

그런데 그렇게 하나님의 의로움이 생명이 되어 살아가는 사람을 보는 사람들의 관점은 그것과는 반대입니다. 사람들은 자기 행동을 바꾸면 하나님께서 의롭게 여기실 것이라고 생각한다는 것입니다. 사람들이 그렇게 생각한다는 것은 사람이란 존재를 보는 관점이 하나님과 다르기 때문입니다. 하나님은 사람을 온전한 존재로 보시고 보시기에 심히 좋았다고 하셨지만, 선악과를 먹은 사람은 사람의 모습은 하나님의 낯을 피해야 하는 부끄러운 존재라고 여긴다는 것입니다.

사람들은 우선 사람이란 존재 그 자체로는 하나님 앞에서 의로울 수 없다고 단정을 하고 있습니다. 하나님께서 사람을 만드시고 심히 좋아하셨지만, 사람은 그와는 반대로 ‘이 꼴로는 하나님 앞에서 의로울 수 없다.’고 생각했다는 것입니다. 그러는 중에 하나님 앞에서 부끄럽고 의롭지 못한 것을 어떻게 가릴까 생각하던 사람(아담)은 율법의 옷(이스라엘의 나라나무인 무화과 나뭇잎)을 입습니다. 사람이 사람이라는 존재 자체를 부정하게 여기다보니 하나님 앞에 가기 위하여 그 부정함을 어떻게 감출지 고민하는 중에 하나님의 말씀을 대하고는 ‘옳거니 이것을 지키면 사람이 가진 부정함을 감출 수 있겠구나!’라고 여긴다는 것입니다.

그런 사람들이 볼 때, 하나님이 주신 이 육신의 삶이 온전한 것이라고 여기는 사람은 거꾸로 죄인입니다. 사람은 온전하지 못하기 때문에 율법을 지켜서 하나님 앞에 의로움을 얻어야 한다고 생각하는데 율법은 지키는 것이 아니라고 하면 죄인이 된다는 것입니다. 예수님이 그랬습니다. 예수님은 말씀이 육신이 되신 분이십니다. 그리고 그렇게 하나님의 말씀이 육신으로 표현되신 분이기 때문에 안식일의 주인이시고 율법을 완성하러 왔다고 하신 것입니다. 예수님이 보이신 육신의 삶, 그 자체가 바로 율법의 의가 드러난 것이기 때문입니다.

하지만 율법을 지켜야 한다고 생각하는 이들이 볼 때 예수님은 신을 모독하는 사람일 뿐이었습니다. 그래서 자기들의 기준으로 십자가에 못 박았는데 아이러니하게도 그 일로 인하여 율법으로 나타나기도 한 하나님의 의가 만 천하에 다 드러나 버린 것입니다. 바야흐로 율법이 완성된 것입니다. 율법을 행위로 지켜 하나님의 의에 이른다는 사람들의 안목으로 볼 때 하나님의 의가 심령 안에서 본성이 되어 육신으로 나타나는 것임을 보이는 사람은 죄인이 되는 것입니다.

바울 사도가 로마서 7장에서 8장으로 넘어가면서 보여준 극적 반적이 있는 고백이 이것에 관한 것입니다. 자기 안에 하나님의 의가 있는데 이상하게 자신은 늘 죄인이더라는 것입니다. 자기가 원치 않는데 자꾸 죄인이 되더라는 것입니다. 그래서 너무 힘들고, 그래서 누가 좀 건져 주면 좋겠다 싶었는데 예수님을 보니, 예수님께서 십자가를 지신 일이 자신의 모습과 같더라는 것입니다.

그것을 발견한 바울 사도는 자신이 예수 안에 있다는 것을 확신하게 되었다고, 그래서 하나님께 감사한다고 고백을 한 것입니다. 그리고 그런 고백이 자기 안에 있어서 밖으로 표현되는 자신의 모습, 또 자신과 같은 사람은 예수 안에 있는 사람이기 때문에 하나님 앞에서 정죄함이 없더라는 것입니다. 예수 안에 있다는 것은 예수님과 같은 생명, 같은 본성을 가졌다는 것인데 하나님의 정죄함이 있을 수 없다는 것입니다.

즉 그것은 예수님께서 보여주신 것과 같이 사람이란 존재가 부정하기에 율법과 성경을 육체로 지켜내어 의롭게 되는 것이 아니라는 것입니다. 정죄하는 이가 없는데 육신이 무엇을 지켜내어야 할 일이 어디에 있느냐는 것입니다. 이것이 로마서 7장과 8장의 말씀인 것입니다. 그리고 그런 본성을 가진 사람은 예수 안에서 끊을 방법도 없다는 것입니다. 고양이가 한번 나면 죽어도 고양이듯이, 그리스도의 본성으로 거듭나서 그 본성이 생명이 되면 그것을 세상의 어떤 것이 부인할 방법이 없는 것이라는 것입니다.

그러므로 오늘 우리가 이 로마서를 대할 때에 ‘그리스도의 사랑에서 끊을 자가 없다.’는 말씀을 육신의 삶에 필요한 것이 있어서 하나님께 예수님의 이름으로 구하면 그것이 이루어지지 않게 할 그 어떤 것도 없다는 식으로 해석하는 바보가 될 것이 아니라는 것입니다. 

정말로 안타까운 것은 오늘날 많은 교인들이 로마서를 읽고서도 하나님 앞에 뭔가 자꾸 하려 한다는 것입니다. ‘기도를 해야…’, ‘성경을 봐야…’, ‘십일조를 해야…’ “하나님이 복을 주신다.” 아니면 “안 좋은 일이 생기지 않는다.”, “좋은 믿음이다.”라고 가르치고 믿고 있다는 것입니다. 로마서가 성경의 노른자라고 하면서.

오늘 우리가 로마서를 읽고 묵상해야 하는 것은 말로만 예수님을 믿노라 하고 정작 교회에 가서 무엇인가를 해야 하나님이 기뻐하신다고 생각하는 신앙을 버려야하기 때문입니다. 율법이란 십계명과 유대인의 율법이 아니라, 신약성경이라도 그것을 지켜야 하나님 앞에 의로워지고, 하나님이 기뻐하시고, 육신의 삶이 복 받고 험한 꼴을 당하지 않는다고 생각하는 것을 버리라는 것입니다.

성경에서 하나님 믿는 사람이 조롱을 받는다고 하는 것은 다름이 아니라 세상이 선하게 여기는 가치관과 반대로 생각하고 살아가므로 세상이 그것을 조롱하고 심판하여 죄인을 만들기 때문입니다. 그런데 세상에서 성공하는 것이 하나님께 영광이라 여기는 신앙을 가지고 있다면 그런 사람들에게 로마서는 개밥보다 못한 것입니다. 먹지 않기 때문입니다. 자신의 것이 되지 않는다는 것입니다.

성경이 말씀하시는 하나님의 의와 말씀은 하나님의 의와 말씀이 우리 육신이 되어 육신으로 나타나는 것입니다. 방향이 먼저 하나님의 의가 있고 말씀을 지키는 삶으로 나타난 행동이 있는 것이지 행동으로 성경을 지켜 하나님의 의에 이르는 법이 없습니다. 하나님의 법과 반대방향의 가치관과 안목으로 어떻게 하나님의 의에 이를 수 있다는 말입니까? 이것이 오늘 우리가 로마서를 읽어야 하는 이유입니다. 성경의 그 모든 것에 대하여 함축적으로 잘 표현하고 있기 때문입니다.

(계속)