바울 사도가 말하는 헛된 속임수라는 것은 결국 속았을 때, 아무 것도 아닌 것을 말하는 것이다. 그래서 그것을 좇는 것은 그리스도를 좇는 것이 아니라고 말하고 있다. 그것은 교회나 개인의 신앙이 세상의 가치관을 혼용하여 그러한 것이 더해질수록 신앙이 좋은 것으로 자연스럽게 받아들이는 것은 그리스도를 닮아가는 것이 아니라는 말씀이다. 

그것은 앞에서도 이야기 한 바와 같이, 예수님은 아무 것도 없고 오히려 죄인으로 죽어가는 자리에서 하나님의 아들이심을 보이셨는데, 개인의 신앙이나 교회가 더 가질수록 좋은 신앙이고, 외형이 화려해질수록 또 커질수록 발전했다고 여기는 것이 얼마나 변질된 것인가?

그리고 기왕이면 뭔가 더해지면 좋은 것이 아니냐? 는 관점이 가진 또 하나의 이유는 예수 그리스도 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시기 때문(골 2:9)이라고 바울 사도는 말씀하고 있는 것에서 그 이유를 찾을 수 있다. 

이는 세상의 모든 것은 다 그리스도 안에 있는 것인데, 그것을 그리스도와 합하려 하는 것이기 때문이다. 이는 앞(이전 포스트)에서 말한 바와 같이 예수님은 만물이 되시는 분이기 때문이다. 이것은 예수님이 나무도 되고 강도 되고 산도 되고 한다는 이야기가 아니라, 온전한 것이 나오면 다른 것은 물리는 것이라는 이야기인 것이다.

만약 누군가가 밝은 대낮에 불을 켜야 온전하다고 태양 아래에 형광등을 켜면 어떻게 되겠는가? 계속 그러고 있으면 아마 정신병원의 치료를 받아야 할지도 모르는 일이다. 즉 세상의 철학이나, 돈이나 명예나, 학력과 같은 모든 것이 왜 있느냐 하면 그것은 사람 안에서 그리스도의 성품이 나오게 되기 위한 것이기 때문이다. 

눈에 보이는 세상의 모든 것은 다 하나님의 표현이라고 했다. 그리고 그것은 다 형식이라고 했다. 형식은 어떤 내용의 표현인 것이다. 내용이 온전해지면 형식은 버리는 것이다. 분필이 왜 있는가 하면, 학생에게 지식이 전달되기 위하여 있는 것이다. 

그러므로 학생에게 지식을 전달하는 과정에서 분필은 없어지는 것이다. 목적은 학생에게 선생님이 가진 지식이 전해지는 것이니 그것이 되면 다른 모든 것은 다 없어져도 되는 것, 아니 없어져야 하는 것이다. 만약에 어떤 선생님이 분필이 있을수록 좋은 것이라 하여 분필을 사용하지 않고 모으기만 하고 있으면 목적이 달성 될 수 없는 것이다.

우리나라가 발사한 나로호의 1차 실패 원인은 페어링이라는 발사체의 일부가 임무를 다한 다음에는 분리되어야 하는데 그렇지 않았기 때문이라고 했다. 마치 그것처럼 온전한 것, 목적이 이루어지면 그 과정은 사라져야 하는 것이다. 

즉 예수님이 오신 목적이 세상을 만드신 하나님께서 사람에게 요구하는 유일한 것이 바로 그리스도와 같은 성품인데, 예수님께서 오셔서 그것을 보여 주셨고, 온 세상 만물의 고대하는 것이 바로 그것이라고 하셨으면, 예수 그리스도가 나타나면 철학이던 재물이던 뭐가 되었던 다 예수 그리스도 안에 있는 것이고 로켓의 추진체와 같은 것이니 다 사라지고 변화산에서와 같이 <”오직 예수만 보이더라”> 이것이 되어야 하는 것이다.

그런데 교회에 갔더니, 예수 믿는 사람이라면 적어도 이런 것은 해야 한다면서 이것저것을 해야 한다고 사람을 들볶고 또 그런 것을 잘 할수록 신앙이 좋다고 종용하는 것은 로켓이 궤도에 올라가면 추진체는 버려야 하는데, 연료가 남았다느니, 아니면 아깝다느니 하고 그것을 가지고 있는 꼴과 같은 것이다. 

그 결과는 자명하다 바로 추락인 것이다. 그와 같이 교회도 그렇게 예수 그리스도 외에 재력이나 신분이나 학식이 있으면 있을수록 좋다고 가르치고, 세상에서 성공해야 하나님께서 영광을 받으신다 하는 것은 교회가 망하는 변질인 것이다.

그러므로 우리가 명심할 것은, 하나님께서 만드신 세상의 모든 것을 통해서 하나님께서 이루고자 하신 목적은 오직 하나님의 아들이 나타나는 것이라 하셨고, 그 아들이 바로 예수 그리스도이신데, 그 세상의 모든 것이고, 만물이며, 철학과 지식과 재물과 신분이라는 그 모든 것이 다 충만한 예수님은 육체로 오셔서 아무 것도 없이 십자가에서 로켓이 괴도에 오르듯 하나님의 뜻을 이루신 분이라는 것이다. 

바로 그 사실이 모든 신성, 즉 하나님의 신이 추구하는 모든 신성이 예수 그리스도라는 육체 안에 충만하게 하신 것이라고 표현한 것이다. 그렇다면 교회나 각 개인의 신앙이 예수 그리스도 외에 무엇을 더하는 것이 과연 옳은 것인가?

그렇다면 왜 세상의 것이 교회 안에서 가미가 되면 안 되는 것인가? 흔히들 하는 말로 같은 값이면 다홍치마라는 말도 있는데, 기왕이면 더 재력 있고, 학식이 있는 사람이 등용되면 좋은 것 아닌가 싶겠지만, 그것은 두 가지의 잘못된 점이 있다. 그 하나는 그렇게 된다면 세상에서 성공하지 못한 사람은 교회를 누리기 힘든 사람이 되어버린다는 것이 문제인데, 이것은 아주 심각한 문제이다.

그렇다면 예를 들어 돈이 있는 사람은 오히려 역차별을 받는 것이 아니냐고 하겠지만, 만약에 그 사람이 그 가진 것에 대하여 전혀 의가 없고, 교회 안에서 신앙에 관해서 자신이 가진 재력에 상관없이 말씀을 들을 자리에서는 듣고, 또 가르칠 자리에서는 가르치는 자기 자리를 분명하게 아는 사람이라면 상관이 없다. 

왜냐하면 그 사람의 아무리 돈이 많아도 그런 모습을 보인다면 오히려 교회 안에 있는 다른 사람들이 그를 볼 때 은혜롭게 받아서, 그 모습을 볼 때 ‘신앙생활이라는 것이 돈과는 무관하구나!’라는 말을 할 수 있다면 오히려 그것이 더 좋을 수도 있지만 기왕이면 돈 있는 사람이 좋다는 식의 사고방식이라면 돈 없는 사람은 외면 받는 복음이 되어 버린다. 그러나 그것은 가난한 사람이 외면을 받는 것이 아니라, 복음이 변질 것이다.

이는 복음의 근간을 흔드는 중요한 문제이기에 이것이 지켜지지 않는다면 복음은 심각한 변질을 가져오게 된다. 얼마 전에 교황이 새로 취임하면서 교황이 끼는 어부의 반지를 금으로 하지 않고 금도금으로 한다면 청렴한 교황인 듯 기사가 났다. 

하지만 정작 문제는 그게 아니다. 교황이 왜 금반지를 끼는 사람이 되었는가 하는 그것이 문제이다. 교황이 이 땅에서 하나님을 대신하는 사람이라면, 금반지를 끼지 못하는 사람은 하나님을 믿지 말라는 이야기다. 만약에 세상의 모든 사람이 다 그 어부의 반지를 낄 것이 아니라면 그것을 반지를 금으로 하느냐? 아니면 금도금으로 하느냐? 가 문제가 아니라, 교황은 그 반지를 끼는 것이 당연한 것이라 여기는 생각에 문제가 있는 것이다.

만약에 교황이 자신이 가진 금반지든 아니면 금도금 반지든 상관없이 어부의 반지와 또 그가 입은 옷과 또 그가 기거하는 교황청과 같은 이런 모든 것을 다 버렸는데도 그 사람의 신앙이 모든 사람이 보기에 “그는 실로 하나님의 아들이었도다”라는 고백을 자아내는 사람이냐 하는 것이 교황의 정체성이 되어야 하는 것이다.

지구상에서 또 하나의 나라로 인정받는 교황청에 산다는 것은 분명히 세상적인인 대접이 있는 것이고, 하나님을 믿는 것에 교황이라는 칭호와 교황청과 그의 예복과 금반지가 가미된 것이라는 것이다. 그런 것 하나 없어도 교황으로 인정받을 수 있어야 그래야 교황인 것이다. 왜냐하면? 십자가에 달리신 예수님은 그런 것 하나도 없이 하나님의 아들임을 보이셨기 때문이다.

그리고 그것은 교황만의 이야기가 아니다. 지금의 모든 큰 교회들도 마찬가지이다. 그 교회의 건물이 없어도, 목사의 모든 학력을 다 버려도, 교회의 모든 재정이 하나도 없어져도 교회고 목사여야 비로소 교회고 목사인 것이다. 그 바탕에서 다만 예배의 편리를 위해서 필요한 것만 능력 되는대로 갖추어 가면 된다. 그리고 그마저 없어도 아무 상관이 없어야 교회이다. 

예수님께서 오천 명을 먹이실 때 음향시설이 있었던 것이 아니지 않는가? 그런데 큰 교회들은 좋은 음향시설이 있어야 좋은 예배가 된다고  생각한다. 그것이 바로 지금 바울 사도가 골로새 교회에 경계하는 교회의 변질인 것인데, 지금의 큰 교회들은 그것이 아예 습관이 되어 있다.

지금 이 골로새서는 기록된 배경은 계속 언급하게 되지만 초대 교회 당시에 교회 안으로 세상적인인 사상, 즉 철학과 또 영지주의 또 천사숭배 같은 사상들이 들어오는 것에 대하여 바울 사도가 경계하기 위한 편지이다. 

물론 이러한 경계함과 그런 사상들을 멀리하라는 교훈은 비단 바울 사도뿐 아니라, 요한 사도와 또 다른 모든 사도들이 심각하게 생각했던 문제이다. 그리고 그것은 초대교회의 문제만은 아니다. 지금의 교회도 그러한 문제에 얼마나 침륜되어 있는지 모른다.

그리고 그러한 사상들은 비단 교회 뿐 아니라, 각자의 신앙에 있어서도 그러한 생각에 입각한 신앙적인 모습을 많이 가지고 있다는 것이 오늘 우리가 골로새서나 요한 일서 그리고 많은 성경을 교훈으로 받아 가야 하는 것이다. 사람들이 세상에 살아가기 때문에 세상적인인 가치관은 하나님이 우리에게 말씀하시는 그림자요 형식이라는 점을 지속적으로 망각하고, 내용과 본질을 혼용하여 신앙의 본질에 그러한 형식을 더해감으로 신앙이 좋아진다고 여기는 이러한 변질은 영원한 신앙의 과제라고 생각이 되기도 한다.

이것이 무슨 말인가 하면, 세상에 있고 우리 눈에 보이는 것들이 실상이 아니라, 이러한 모든 것은 하나님께서 어떤 것을 설명하시고자 하시는 것의 표현이라는 것이다. 즉 세상의 모든 것은 형식이라는 것이다. 

예를 들어 자동차는 자동차가 본질이 아니라는 것이다. 자동차는 사람이 사람이나 물건을 옮기고자 하는 마음의 표현 양식이라는 것이다. 즉 자동차는 자동차가 본질이 아니라, 무엇인가의 이동이라는 목적이 바로 내용이라는 것이다. 

그런데 사람들이 자동차 자체를 씻고 가꾸는 것에 너무 목적을 두면서 타는 시간보다 치장을 더 많이 하는 사람들이 있는데, 마치 그것과 같이 세상의 모든 것은 표현 양식인데, 그것에 집중하고 그것을 잘하거나 아니면 신앙 안에 그런 것을 잘 할수록 신앙이 좋은 것이라 여기는 마음들이 있는데 그것이 바로 바울과 사도들이 경계하고자 한 것이라는 것이다.

사람들이 신앙생활을 하는 교회 안에서 돈이 많을수록 대접을 받는 것은 부인할 수 없는 현실이다. 물론 돈만 많고 그것만 자랑하는 사람을 교회에서 우대하는 정도의 교회는 잘 없다. 하지만 교회 안에서 세상에서 물의를 일으키지 않는 정도의 삶이라고 할 때 그때는 신앙의 어떠함 보다는 기왕이면 돈이 더 많은 사람이 쉽게 장로가 되고, 기왕이면 박사나 교수가 더 쉽게 장로가 되는 이 현실이야 말로 바울 사도가 심히 경계하던 골로새 교회의 모습인 것이다.

물론 우리가 모든 것을 다 검증하고 확인할 수 없기 때문에 모든 교회의 현실이 그렇다고 할 수는 없을지 모르지만, 적어도 교회의 장로 구성을 봤을 때, 그렇지 않다고 할 수 있는 교회는 그렇게 많지 않다. 

또 시각을 바꾸어 목사를 한번 보면, 교회가 목사를 청빙할 때 기준이 어떠한가? 어디서 공부했는가? 어떤 대형교회에서 전도사 시절을 보냈는가? 하는 것을 그 기준으로 삶고 있는 것은 거의 모든 교회가 보이고 있는 형태이다. 하다못해 목사가 신학 시절 작성한 논문 한번 보지 않고, 그 목사의 신앙 고백이 무엇인지를 살펴보지 않는다. 

그것은 그 교회의 가치관이 신앙보다 스펙이 더 중요하게 작용하고 있다는 것이고, 그 스펙이라는 것이 하나 같이 다 세상에서 좋게 여기는 것들이라는 것이다. 그런데 바울 사도는 그 세상의 요소들이 다 형식이요, 그림자며 그것이 한 사람의 신앙을 볼 때 가산점이 되어서는 안 된다고 하는 것이다.

지금 골로새 교회의 형편을 보면, 에바브라가 골로새 교회를 세움에 있어 그 어떤 세상적인인 요소를 고려하지 않고 오직 바울에게서 전해들은 복음 그 하나 만으로 교회를 세웠는데, 교회 안으로 세상적인인 역량이 있는 사람들이 하나 둘씩 들어오면서 그 사람들이 가진 세상의 철학이나 가치관을 보고, 신앙보다 그것을 가진 사람들을 더 가치 있는 존재로 여기는 현상이 있기 때문인 것이다. 

그리고 바울 사도는 이러한 현상을 분명한 교회의 변질로 보고 있는 것이다. 그래서 바울 사도는 사람들이 신앙 이외에 가치를 부여하고 있는 세상적인인 철학과 가치관을 가질수록 더 좋은 것이라고 하는 사람들을 철학과 헛된 속임수로 너희를 속이는 사람이라고 하고 있는 것이다.