예수님께서 그 육신을 십자가에 드리심이 오늘날 우리에게, 또 당시 골로새교인들에게 구원이 되는 것은 어떤 이유에서인가? 하나님께서 성경을 통하여 예수님이 사람들의 죄를 위하여 대속했으니, 그것을 사실로 믿어라 그러면 된다고 생각할지 모르지만,

왜 그런 구조가 성립이 되는지에 대하여 설명을 하지 못한다면, 이 복음을 모르는 사람들에게 복음을 전할 때, “예수 그리스도가 있었다는 역사적인 사실과 또한 십자가에 죽었다는 사실과, 그 이유가 우리 때문이기에 당신이 믿어야 한다.”라고 전할 수밖에 없고, 또 그렇게 해 왔다. 

하지만 곰곰이 생각해보면 2,000년 전에 우리나라에서 거의 지구 반대편에 있는 나라에서 죽은 한 사람의 명분이 나를 구원한다는 것에 대하여 이 시대의 사람들이 이해하는 것은 어렵다. 그래서 다음 카드가 늘, “안 보고 믿는 것이 믿음”이라고 하게 된다.

예수를 믿는다는 것은 예수님이 실존 사실과 행적과 기적의 실존을 객관적으로 믿는 것이 아니다. 그건 정말로 남의 나라 신화를 믿는 것과 같은 것일 뿐이다. 예수께서 십자가에 달리신 것을 기록해 놓은 것은, 그것을 볼 때 나와 상관이 있는 이야기가 되어야 하는 것이기 때문이다. 

이것이 안 되기 때문에 도올 김영옥 교수 같은 사람이 기독교는 남의 나라 이야기라고 하는 것이다. 뉴턴이 만유인력의 법칙을 알아냈다. 그것이 서양의 발견이라고 우리가 사용하지 않는 것은 아니지 않는가? 왜 그런가? 그건 그 만유인력이 오늘 우리가 살아가는데 나와 상관있는 물리적 법칙이기 때문에 그런 것이다. 이와 같이 예수님의 십자가도 오늘 나에게 어떤 의미가 있을 때, 나에게 구원이 있는 것이 되는 것이다.

그러한 명백한 관점에서 바울 사도는 예수님의 십자가의 피가 골로새의 교인들과 오늘 우리에게 있어서 우리가 하나님과 원수가 되었던 것에서 거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로서 하나님과 화목하게 한 것이라고 하고 있다. 

이것은 오늘 우리가 이 말씀을 들을 때에 나 자신과 상관있는 이야기, 그리고 아무리 부인하려 해도 예수님의 십자가가 나의 이야기로 발견되어져야 하는 것이기 때문이다. 그렇다면 왜? 어떻게? 그 십자가의 피가 우리를 하나님과 화목하게 하였다는 것인가? 그것이 중요한 점이다.

예수님의 십자가의 피는 하늘과 땅의 모든 것을 자기와 화목하게 한다고 했다. 먼저는 우리가 악한 행실로 멀리 떠나 있었다고 했는데, 우리가 멀리 떠난 기원은 당연히 아담의 선악과로 말미암은 것이다. 

이 선악과는 악과가 아니다. 즉 선하고 악한 것을 한꺼번에 먹었다는 이야기인데, 그것은 사람이 그 마음 안에 어떤 것은 선하고, 어떤 것은 악한 것이라는 생각을 가지게 된 것을 ‘선악과’를 먹은 것이라고 성경은 말씀하고 있는 것이다. 그래서 선악과를 먹기 전의 아담은 벗었으나 부끄러워하지 않았는데, 선악과를 먹고 난 다음에는 자신의 모습이 잘 못되었다고 생각해서 숨은 것이다. 선악과를 먹기 전에도 벗고 있었던 것은 마찬가지인데 말이다.

이렇듯 사람이 그 마음 안에서 어떤 것은 선하고 어떤 것은 악하다고 여기면서부터 가장 심판을 받은 것이 어쩌면 인간의 육신이다. 즉 육신이 가지고 있는 연약함도 떨쳐 버리려 했고, 육신 안에서 일어나는 여러 가지 욕망도 정죄를 받아 늘 억제를 당해야만 했다. 그것이 옳은 것이라 생각했다면 그럴 이유가 없는 것 아니겠는가? 

그렇다면 하나님께서는 어떠한가? 하나님께서 인간을 육신으로 만들어 놓으시고 말씀하시기를 “보시기에 심히 좋았다” 하셨다. 아담이 선악과를 먹고 난 이후에 육신의 어떤 변화가 있었던 것은 아니다. 다만 그 육신을 보는 안목이 달라진 것이다. 어떤 것은 선하고 어떤 것은 악한 것이라고 보는 안목이 생긴 것이다.

아담이 그렇게 타락했다면 두 번째 아담인 예수 그리스도는 아담으로 인한 것을 바로잡기 위하여 오신 것이다. 즉 그것은 세상의 어떤 것을 깨끗하게 하시기 위하여 오신 것이 아니라, 사람들이 세상에 있는 것을 선과 악의 기준으로 보지 않고, 하나님의 창조물로 보게 하도록 육신으로 오신 것이다. 왜냐하면 그것이 거룩한 것이기 때문이다.

그리고 사람들이 악하게 정죄하는 세상의 부정적인 모든 요소와 선한 것, 그 모두가 다 하나님의 성품을 표현하시기 위하여 주신 것이라는 것을 믿게 하시기 위하여 이 땅에 오신 것이다. 그리고 그 중에서 가장 중요한 피조물이 바로 <인간>인 것이다.

유대인이나 또한 모든 종교나 철학들이 사람의 육신으로 오는 욕망과 연약함을 부인하고 이기려 하는 것에 초점이 맞추어져 있다. 그 방법이 어떠하던 간에 그 모든 출발은 육신을 부정하게 보는 것에서 출발한 것이다. 

하지만 예수님께서는 그렇게 인간들이 부정하게 여기는 그 육신이 바로 하나님의 성품을 표현하기 위한 것이고 하나님께서 보시기에 심히 좋았던 것이라는 것을 보이시기 위하여 친히 육신으로 오신 것이고, 또한 그 육신의 가장 연약한 모습이자 죄인의 모습으로 돌아가심은 인간의 모습이 아무리 추해도 하나님의 아들이 될 수 있다는 것을 보이시고자 하심인 것이다. 왜냐하면 그것이 바로 거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 모습이기 때문이다.

책망할 것이 없다는 것은 당연히 하나님께서 책망할 것이 없다는 것이다. 그렇다면 바울도 책망할 것이 없기 때문이다. 하나님께서 책망할 것이 없다고 여기시는 것은 하나님께서 죄악으로 여기시는 것과는 확연하게 다른 것이기 책망할 것이 없는 것이라는 의미인데, 그런 온전한 모습이 바로 예수 그리스도의 모습이라는 것이다.

예수님의 거룩함이 바로 그것이다. 거룩함은 구별된다는 의미이다. 즉 예수님이 구별이 된다는 것이다. 즉 세상과 다른 존재라는 것이다. 예수님께서 다른 것은 세상 사람들이 사람의 육신을 늘 부정하게 여기지만 예수님은 사람의 육신을 부정하게 여기는 것이 아니라는 것을 전하심으로 십자가에 달리는 죄인이 되었던 것이다.

예수님께서 그러실 수밖에 없었던 것은 이 육신을 가진 인생은 하나님의 성품을 표현하는 존재로, 하나님을 나타내는 형식으로 또 하나님의 의와 생명이 육신으로 표현된 아들로 살아가기 위한 존재이기에 더 없이 온전한 존재인데 사람들이 스스로 하나님이 되려고 정한 선과 악의 기준으로 볼 때 이 육신을 악하게 여기는 것과는 다른 분이셨기 때문이다.

철학이나 과학이 가미되면 더 좋은 신앙이라 여기는 것도 그것이 없으면 부족하다 여기기 생각에서 비롯된 것이다. 다시 말해서 사람의 모습 그대로는 부족하니 과학이나 철학으로 무장하면 더 나은 신앙, 더 나은 사람이 된다고 생각하기 때문인 것이다. 바로 그런 생각들은 예수님께서 거룩하게 구분되시는 배경이라는 것이다. 그러니까 그것과는 다른 분이라는 것이다.

그러므로 그 당시의 골로새 교회에 있었던 영지주의는 말할 것도 없고, 철학을 중시하거나, 그런 것이 있으면 더 신앙이 좋은 것으로 보는 그 모든 시각은 십자가에서 사람이 부정하게 보는 모든 것을 화목제와 같이 드리신 예수님을 전하는 바울 사도의 신앙 안에서 볼 때 어림도 없는 것이었고, 그것에 관하여 자세히 설명하고 또 단호하게 대처하고 있는 것이다. 

또 이어서 바울 사도는 

’예수님의 십자가의 피로 화평을 이루사 만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들을 그로 말미암아 자기와 화목케 되시기를 기뻐하심이라(골 1:20)

라고 하고 있다. 기뻐하시는 주체는 하나님이시다. 

하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이나 다 예수님과 화목케 한다고 하는 것을 이해하기 위해서는 구약성경에 기록된 제사에 대하여 생각해 봄으로 가늠해 볼 수 있는데,

성경에 나오는 제사들이 있는데, 모든 제사의 기본인 번제와 속죄제 등의 제사들은 항상 흠 없는 수컷을 제사로 드리게 되어 있다. 이는 그 시대에는 여자와 암컷은 다 부정한 것을 의미했다. 그래서 제사에는 올리지 않았는데, 유독 마지막 제사에 속하는 화목제의 경우 암컷이라도 무관하게 제사를 드릴 수 있었다.

암컷을 제사에 드리지 않음이나 여자를 인구의 계수에도 치지 않은 것은 육신으로 여자인 것을 부정하게 여김이 아니다. 만약 그렇다면 슬로브핫의 세 딸들은 땅을 분깃으로 받지 않아야 했지만 모세는 이를 나누어주었다.(민 36장) 

그러므로 이는 육신이 여자인 것이 아니라, 그 신앙의 상태가 씨와 같은 하나님의 말씀이 없는 존재를 말하는 것으로, 하나님의 말씀이 없는 모든 인생을 다 여자와 같이 보시고, 그것을 부정하게 여기시는 것이다. 그래서 성도들을 예수님의 신부라고 표현하고 있는 것이다. 

그러므로 이러한 관점에서 하나님을 믿지 않는 사람이나, 세상적인인 요소를 하나님께 제사로 드리지 않는다는 말씀을 하시고자 하심이 암컷을 제사로 드리지 못하게 하신 것이다.

그런데 유독 화목제만은 암컷도 제사를 드릴 수 있게 하신 것이다. 이것은 화목하게 하는 것에 있어서는 하나님에 대한 신앙이 없다 하여도 그 사람과 같이 어울리게 하심이다. 화목제란 그런 것이다. 그래서 바울 사도는 예수님의 십자가의 피로 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것들이나 같이 화목케 하신다고 한 것이다. 

그리고 이것을 하나님께서 기뻐하신다고 하신 것이다. 그렇다면 왜 그렇다는 것인가? 하나님께서 화목제를 그리게 하셨는가? 즉 하나님을 모르는 것, 어떻게 보면 본질이신 하나님이 아닌 형식과 겉치레인 세상의 것과 화목하게 하셨는가 하는 것이다.

그것에 대하여 바울 사도는 앞에서 예수 그리스도는 모든 것이라고 했다. 세상의 모든 만물들이 존재하는 이유와 지향하는 모든 것이 다 그리스도를 위함이라고 했다. 그리고 또 모든 충만함이 그 안에 있는 예수께서 땅과 하늘이나 모든 것과 화평케 하도록 십자가에서 피를 흘렸다고 기록하고 있다. 

이것은 예수님의 피가 어떻게 오늘 우리의 죄를 사함으로 하나님 앞에서 여자와 같은 인생들이 화목제와 같이 드려지게 되는지에 대하여 말씀하고자 하심이며, 또 한편으로 땅이 하늘과 화목하게 된다고 하는 것은  골로새 교회가 당면했고, 또 오늘의 큰 교회가 가지고 있는 문제인, 땅에서 난 학문과 소유와 공로가 하나님인 하늘과 화목하게 되었다는 것인데, 

그것은 땅에서 난 지식과 소유와 공로가 하나님과 연합이 되었다는 것이 아니라, 그것이 하늘의 뜻에 맞게 화목 되었다는 것, 즉 그 모든 것은 하나님을 표현하기 위하여 사용되었다는 것이고, 그것을 위하여 예수님께서 십자가에서 피를 흘렸다는 의미가 되는 것이다. 

왜냐하면, 하늘이 변하면 땅이 변하는 것이지, 땅이 변한다고 하늘이 변하는 것이 아니기 때문이다. 즉, 하늘이 봄이 되어야 꽃이 피는 것이지, 꽃이 펴서 계절이 봄이 되는 것이 아니듯, 세상의 모든 지식과 소유와 공로도 다 이와 같이 하늘에 속한 것이지, 그것을 어떻게 한다고 하늘과 같은 하나님의 뜻과 믿음이 바뀌는 것이 아니라는 이야기인 것이다.

그래서 예수님의 십자가의 제사가 암컷도 제물로 드려지는 화목제도 함께 드린 제사가 되는 것이다. 이를 다시 살펴본다면, 예수님의 십자가로 인하여 하나님의 뜻이 사람과 화목하게 되어, 하늘의 뜻이 땅에서도 이루어지는 것, 즉 하나님의 마음이 사람 안에 이루어지는 것이 가능하게 된 사건이 바로 십자가의 사건이며, 

그와 같이 육신이라는 형식을 가진 사람의 모든 것이 주를 위하여, 또 주로 인하여 있게 되는 것과 같이, 사람이 구현한 모든 지식과 소유와 공로 역시 또 하나의 형식으로서 하나님의 뜻과 의 앞에 수용되고 하나님의 뜻에 종속되어야 하는 것이라는 것이다. 

그런데 당시의 골로새교회에는 그런 형식이 부가 되어 세상적인인 역량이 있을수록 교회에서 인정받게 되는 신앙적 변질이 있었기에 바울 사도는 이렇게 강변을 하고 있는 것이다. 그리고 그때와 같이 지금의 큰 교회들도, 그 날의 골로새 교회와 같이, 세상적인인 경쟁력이 있을수록 교회 안에서 같은 값이면 다홍치마라는 미명 아래 더 인정받는 모습을 자랑하고, 그렇게 될수록 하나님께 영광이 된다고 가르치고 있으니, 오늘날의 큰 교회들도 골로새 교회를 향한 바울 사도의 말씀을 깊이 상고해봐야 할 것이라 생각이 된다.

그러므로 세상의 것이 하나님 안에서 화목이 되려고 하는 것은 그 목적에 맞게 사용되고 존재할 때이다. 그 목적은 다른 것이 아니다. 앞에서 말한 바와 같이 하나님의 아들 그리스도가 나오는 것에 사용되어지는 것이다.

세상의 것이 하나님의 아들이 나오는 것을 위하여 사용된다는 것은, 철학이나 과학이나 재물이나 명예나 그 어떤 것이라도 하나님의 복음과 뜻과 결합되어서 그것에 가미되어 시너지를 나타ㅐ는 것이 아니라, 예수 그리스도, 곧 하나님의 아들이자 하나님의 성품이 표현되는 것을 위하여 사용되는 도구로서 유용하게 사용될 때 화목한 것이 되는 것이라는 말씀을 하는 것이다.

바울 사도의 안목 안에서 그리스도란 과학자들이 보는 우주의 대 원리와 같은 것이었다. 그러나 그 안목에는 눈에 보이는 이 세상의 것에 관하여 그리스도와의 연관성을 부단히도 단절하려고 했다. 그것은 육과 영의 관계를 단절시키려 한 것이 아니라, 보이는 세계가 본질로 오인되고, 그것이 가진 어떤 형태가 하나님을 신앙하는 것에 있어서 의로운 것이 되는 것을 철저히 경계를 했다는 것이다. 오히려 그와 요한 사도는 육신과 영의 관계를 단절시키고, 영은 거룩하고 육은 부정하다 여기는 것을 크게 경계하였다.

눈에 보이는 것이 현실 같아 보이지만 그것이 실상이 아니라는 것을 아는 것은 놀라운 일이 아닐 수 없다. 히브리서 기자도 보이는 것이 나타난 것으로 말미암은 것이 아니라고 히브리서 11장에서 밝혔다. 이것은 눈에 보이는 것이 전부가 아니라는 말씀이다. 

바울 사도에게 있어 “하나님께서 모든 충만으로 예수 안에 거하게 하시고”했다는 것은 예수 그리스도 안에 있는 충만 이라는 것이 육신에게 속한 것이 아니라는 말씀이다. 실제 눈에 보이는 모든 것은 하나님의 의가 표현된 2차적인 표현인 것이고, 본질은 보이지 않는 것이다. 즉, 보이지 않는 하나님이 세상의 모든 만물로 표현된 것이다. 그러므로 본질은 하나님이고, 이 세상은 표현양식인 것이다.

한마디로 이 세상은 하나님의 표현 양식이지 본질이 아니기 때문에, 눈에 보이는 것을 숭배하거나, 의롭게 여기거나, 노력이나 소유로서 그것을 변경시키는 것이 하나님의 나타나심이나 기적이 아니라는 이야기인 것이다. 즉, 하나님께서 무언가를 나타내시려고 이 세상에 보이는 모든 것을 만드셨다는 것이다. 

그리고 그 나타내려고 하신 것이 무엇이냐 할 때, 그것은 바로 하나님 자신이요, 하나님의 성품이요, 하나님의 의(義)라는 것이다. 그리고 그 하나님의 의가 사람의 육신으로 나타난바 된 분이 있는데, 그 분이 바로 예수 그리스도라는 것이며, 그 예수 그리스도와 같이 육신을 가진 사람이 하나님의 성품을 나타내고 살 때, 예수님이 하나님의 아들이심 같이 우리도 하나님의 아들이 되는 그것이 바로 하나님의 구원의 역사인 것이다.

그러므로 바울 사도께서 말씀하시는 <모든 충만>이라는 것은, 예수님께서 세상의 재화와 용역을 풍족히 가지고 계시기 때문에 그것을 구하는 사람에게 주실 수 있는 존재라는 뜻이 아니라, 예수님께서 모든 충만이 되신다고 하는 것은, 사람들이 좋다고 여기는 학문이나 재물이나 지위 같은 것 역시 모든 것 중의 일부이기 때문에 예수 그리스도 안에 있다는 것이다. 

그렇다면 그게 구하는 사람에게 주실 수 있다는 뜻이 아니겠는가? 하겠지만 그것이 아니라, 바울 사도가 앞에서도 밝힌 바와 같이 으뜸이 되신 예수 그리스도가 모든 것이 된다는 것은 한마디로 <그것 하나만 있으면 된다.> 뜻인 것이다.

이는 또 우리가 무엇을 위하여 살 것인가 하는 문제에 있어서도 <오직 예수>를 위하여 살아야 한다는 것이다. 오직 예수라고 하면 모든 재산을 다 교회에 가져다 바치는 것과 같은 몰입이 아니라, 삶의 모든 목적과 수단이 다 예수 그리스도와 같이 사는 것, 즉 하나님의 성품을 표현하며 사는 것이라는 말씀인 것이다. 

하나님의 성품을 표현한다는 것은 이 블로그에서 지속적으로 말하는 바와 같이, 세상적인으로 위대해짐으로 예수의 이름을 높이는 것이 아니라, 이 연약한 육신을 인정함으로 서로 사랑하는 자리에 이르는 것이 바로 예수를 위하여 사는 것이 되는 것이다. 왜냐하면 예수님이 모든 것이니까? 당연히 인생의 모든 이유가 그것이어야 하는 것이라는 말씀인 것이다.

바울 사도 당시에 골로새 교회의 안과 밖에서 예수를 믿는 신앙에 학문과 철학과 같이 세상적인인 요소가 더하여 질수록 좋다고 여기는 사상이 팽대해졌고, 이는 바울 사도가 전한 복음이 아니었기에 바울 사도는 이렇게 말씀을 해 가시고 있는 것이다. 

그리고 이 말씀은 오늘날의 큰 교회에도 마찬가지로 상고되어야 하는 것이다. 즉, 사회적인 지위와 재산의 어떠함이 교회에서 영향력을 준다거나, 그런 사람이 장로와 같이 교회에서 높임을 받는 것이 당연하다고 여기는 그런 암묵적인 동의는 바울 사도가 심히 경계하는 것이요, 예수님이 모든 것이 아니라, <예수 + 세상적인 불순물>인 세계인 것이다.