고등학교 2학년이 된 덕이는 성경을 읽어야겠다는 생각을 하게 되었다. 성경퀴즈 대회에 참석한다고 읽거나 아니면 신약은 부분적으로 반복해서 제법 읽었지만 이른바 통독은 한번도 하지 않았기 때문이었다. 그래서 덕이는 고2가 되면서 한 해 동안 성경을 다 읽어보자고 생각을 하고 읽기 시작했다.

창세기 부터 시작해서 계시록까지 덕이는 성경을 한 해 동안 다 읽는데 성공했다. 레위기를 읽을 때는 인내가 무엇인지 배우는 듯 했다. 역사서를 읽을 때는 왜 반복된 내용이 자꾸 나오는지 궁금해졌다. 그리고 순서도 헷갈렸다. 어느 왕이 뭘 했느냐 하는 것 보다. 이 놈의 족보가 어떻게 되는지 헷갈렸다. 그래도 억지로 읽었다.

책을 읽는다는 것은 그 책이 의도하는 바를 자기의 것으로 만들기 위하여 읽는 것일 것이다. 하지만 덕이가 성경을 읽는 이유는 그것이 아니었다. <성경 통독을 한 사람> 그 훈장을 가지고 싶었던 것이었다. 물론 그것이 나쁜 것은 아니다. 누구를 해롭게 하고 얻는 것도 아니다. 어떤 각도에서는 그렇게라도 성경을 한번 읽는다는 것은 대단한 것일 수도 있다.

그러나 아무도 크게 의미를 부여하지 않을 수도 있는, 하지만 교회에서는 은근히 훈장 노릇을 하는 <성경 통독한 사람>이라는 훈장을 달고 싶었던 덕이는 꾸역꾸역 읽어 나갔다. 스스로 훈장을 달기 위해서 말이다. 그리고 고등학교 2학년을 마치기 전에 성경을 끝까지 읽는 것에 성공을 했다.

얻은 것도 많았다. 그 얻은 것은 한마디로 의문들 뿐이었다. 머리 속에서 뭔가를 새롭게 알게 하는 것은 없었다. 있었다면, '이 말씀이 여기 있었구나?' 같은 정도였다. 성경은 사람을 위하여 쓰여진 것인데, 읽고 나니 온통 의문 투성이었다.

사사기에 여자의 시체를 12조각 내서 온 지파에 보내고 11지파와 베냐민 지파가 전쟁을 하는 일, 모세를 통해 일으키신 10가지 재앙 중에서 처음 몇가지를 따라 하는 이유(그런 능력이 어디에 있는지?), 왜 모세는 그깟 바위 한번 더 쳤다고 그렇게 수고했는데 가나안에 들어가지 못하는지, 입다는 왜 딸을 바치는지, 하나님께 사람을 바치다니? 하는 등등의 수 많은 의문들만 얻은 것이었다.

신약도 의문 투성이였다. 언제는 부모를 공경하라더니, 또 언제는 '누가 네 부모냐?' 하는 것은 또 무엇이며, 바울과 베드로는 사도들인데 왜 책망하는지, 바울과 바나바는 왜 싸웠는지 도무지 알 수 없는, 이해도 할 수 없는 내용들이 너무 많았다. 하지만 아무도 그것을 알려주지 않았다. 교회에 아무리 열심히 다니며 설교를 들어도 말이다. 덕이가 기억하는 그 시절의 모든 설교는 도덕 시간 같은 것이었다.

그런 의문들이 많았지만, 덕이는 아직 어리고, 또 아무도 그것을 풀어주는 이가 없었기 때문에 성경의 의문을 푸는 것은 묻어 두었다. 어쩌면 <성경 통독한 사람>이라는 훈장을 달려고 시작한 성경 읽기가 덕이로 하여금 성경의 의문을 하나씩 풀어가는 삶의 여정으로 이끌었을지도 모른다.

덕이의 마음 속에는 이른바 <선민사상>이 자라고 있었다. 그것은 '나는 선택 받은 사람'이라는 생각을 하게 된 것이다. 어린 나이에 방언을 하는 것도, 또한 성경에 대하여 점점 알아가는 것도 다 하나님게서 선택 받은 사람 혹은 계층이기 때문이라는 생각이 점점 굳어져 가고 있었다. 그 생각을 인생에서 떨쳐 내는데 얼마나 많은 고통이 따르는지는 전혀 생각도 하지 못한체로 말이다.

남들은 시쳇말로 소나무 몇개는 뽑아야 받을 수 있다는 방언도 비교적 수월하게 받고, 또한 성경이라는 교회의 교과서에 대하여도 다른 사람들 보다 더 알고 있다는 자만심과 같은 것, 그리고 평소 머리가 스마트 했기 때문에 교회 학생회 활동에 있어서도 늘 일을 잘하는 자기 모습에 스스로 도취되고 있었던 것이다.

고등학교 1학년 말이 되면 교회 학생회에는 다음 해 임원을 선출하는 총회가 있다. 3학년은 공부하느라 시간을 낼 수 없기 때문에, 2학년이 학생회 임원을 맡기 때문이다. 80년대 당시만 해도 학생회 임원들은 교회의 주보를 매일 인쇄하는 것은 물론이고 각종 행사의 기획과 환경정리 등을 직접 진행했기 때문에 나름 권위(?)가 있는 자리였다. 

생각해보면 그 당시는 회칙이라는 것에 관해서도 민감했다. 학생회 안에 부서를 어떻게 나눌 것이냐, 임원의 자격으로 교회 출석 기간이 있었는데 그 기간을 어떻게 정할 것이냐 등등 총회가 되면 부산하고 총회 자체도 진지했고, 뭔가 사활을 건듯 주장하고 다투기도 했다. 그리고 그런 자리에서 덕이는 늘 시끄러웠다. 주장할게 많았던 것이다. 하지만 알고보면 그것은 일이 잘되어야 하기 때문에 그런 것이 아니었다. 그냥 '나는 이런 것을 알고 있는 사람이다'라는 소리를 하고 싶었던 것일 뿐이었다.

그 총회에서 덕이는 당연히 총무 이상의 임원이 될 줄 알았다. 하지만 결과는 의외로 마지막 선출직인 회계에 선출되었었다. 총회가 있기 전 덕이의 선민사상은 자신을 높은 자리(?)의 임원이 될거라는 혼자 만의, 또한 마음 속의 예언이 있었다. 그렇지만 그런 일은 일어나지 않았다. 방언도 못하고, 덕이보다 성경도 모르는 아이들이 회장과 총무 그리고 서기까지 다 선출되고 어쩌면 남은 자리를 덕이가 채우는 격이었다.

그것은 하나의 좌절이었다. 덕이가 생각하는 기준으로 본다면 분명히 덕이는 회장이 되었어야 할 것이다. 교회라는 곳이 성경 많이 알고, 기도 열심히 하고, 학생회 예배 뿐 아니라 수요일 예배도 빠지지 않고 나올 뿐 아니라, 주일 저녁 예배 성가대로 참석하는 고등부 성가대 까지 착실하게 참석하는 덕이는 회장이 되어야 하는 것이었다. 하지만 사람들이 가진 표는 사람의 마음을 편하게 하는 사람에게 던져졌지, 잘하는 사람에게 주어지지 않았다.

덕이에게 그것은 좌절이었다. 하지만 덕이는 그것을 느끼지 못했다. 만약 그때 덕이가 그 좌절을 의미 있게 받아 들였다면 어떻게 되었을까? 가정이라 우습기는 하지만 그래도 어린 나이에 그것을 자기를 돌아보는 계기로 삼는 것에는 한계가 있었다. 하지만 그런 좌절은 덕이의 삶에 있어서 끝이 아니었다.

덕이에게 좌절을 준 것은 사람들이 아니다. 덕이는 스스로가 가진 기준와 옳다고 생각하는 의가 덕이를 좌절하게 만든 것이었다. 덕이는 자신이 의미를 부여한 것들이 자신을 회장으로 만들어 줄 것이라 믿었지만 그것이 덕이를 배신 한 것이었다. 덕이가 의미를 부여한 방언이나 성경에 대한 지식은 자신의 하나님 아버지였다. 그 하나님은 덕이를 외면했다. 십자가 상의 예수님 처럼 말이다. 그 아버지께 좌절을 맛 보았지만, 어쨋던 덕이는 별 느낌 없이 좌절을 흡수해 버렸다.

(계속)...

하나님께서 사람을 만드시는 표현을 "우리가 우리의 형상을 따라......"(창 1:26)라고 하셨다. 이 부분에서 우리는 단연 <우리>라는 표현이 눈에 띈다. 하나님께서 누구와 함께 계셨기에 <우리>라는 표현을 하셨는가? 또 하나님이 <우리>라고 하는 대상들은 곧 하나님이 아닌가 하는 생각이 들게 하고, 그것은 이내 <삼위일체>라는 개념을 떠 올리게 된다.

물론 하나님은 삼위일체의 하나님이시기 때문에 <우리의 형상대로>라는 복수의 인칭으로 표현하시는 것이다.(이것에 대한 상세한 논의는 다음에 하기로 하자.) 하지만 여기에 눈에 띄는 표현이 또 하나 있는데, 형상이라는 것에 대한 영어 단어이다. 여기에서 사용하고 있는 단어는 image라는 단어를 사용하고 있다. 즉 이것은 형태적으로 하나님의 형상이라는 것이 아니라, 나타난 형태적 모양의 원본이 있는데 그것이 바로 하나님의 형상이라는 것이다.

이미지(image)라는 것은 어떤 표현된 것의 원본이라고 볼 수 있다. 즉 사진이 있다면 그 사진 속의 원 피사체가 사진의 이미지인 것이다. 네오나드로 다 빈치의 모나리자는 프란체스코 델 조콘다를 위해 그린 부인 엘리자베타(Elisabetta)를 그린 초상 이미지이다. 즉, 모나리자의 이미지는 엘리자베타인 것이다. 그러므로 어떤 면에서 보면 이미지라는 것은 존재하지만, 표현된 것이 없으면 알 수 없는 것을 이미지라고 하는 것이다. 그래서 이미지에 대한 개념을 설명할 때, "그 무엇에 대한 이미지"라고 설명한다는 것이다. 다시 말해서 이미지는 어떤 실체로 현상화 되었을 때 비로서 이미지를 인식할 수 있다는 것이다.

모나리자는 엘리자베타(Elisabetta)의 이미지가 형상화 된 것

하나님과 사람과의 관계도 그런 것이다. 하나님은 영이기시 때문에, 인지하거나 느낄 수 없으나 실존하는 분이기에 마치 이미지와 같은 것이다. 그리고 이미지라는 것은 사진이 되었던, 그림이 되었던, 시가 되었던 간에 표현 되었을 때 그 실존의 정체가 드러나게 되는 것이 바로 이미지 이듯이 하나님 역시 어떤 실존을 통해 표현되었을 때 비로소 인지할 수 있고 그 존재를 확인할 수 있는 것이라는 의미인 것이다.

그리고 하나님께서는 이것에 관하여 사람은 하나님의 이미지가 실존화 된 것이라는 것을 말씀하고 계신 것이다. 다시 말해서사람으로 나타나지 않으면 하나님은 실존하지만 알 수도, 만질 수도 없는 그런 존재라는 것이다. 다시 말해서 현상계에서는 의미가 없는 그런 존재라는 것이다. 이는 역설적으로 사람이 있어야 하나님을 만날 수 있다는 것과 같은 것이다. 마치 사진이 있어야 이미지가 표현되고, 옮겨지고, 만져질 수 있듯이 말이다.

이는 천지창조의 전과정을 설명하는 것이기도 하다. 영적인 하나님을 알 수도, 볼 수도 없는 상태는 하나님과의 관계가 시작되지 않은 태초 이전의 관계인 것이다. 그러다가 하나님께서 그 이미지를 따라 사람을 만드심으로 하나님이 나타난 바 되었다는 것이다. 그리고 그것은 바로 하나님에 대한 인식의 시작이라는 것이다. 그것이 바로 태초인 것이다. 그리고 하루 하루 창조되는 과정이 그 하나님이라는 이미지를 인식해 가는 과정이고, 또한 그 이미지를 인식해 간다는 것이 어떤 것이며, 어떤 현상과 어떤 변화가 일어나는지를 말씀하시는 것이 바로 천지창조의 과정인 것이다.

그리고 사람이 하나님의 이미지라는 것은 성경에서 가장 중요한 의미를 가지는 말씀 중의 하나이다. 아니 어쩌면 그것이 전부일지도 모른다. 요한 복음에는 "말씀이 육신이 되어"(요 1:14)라는 표현이 있다. 또한 요한복음 1장 18절에서는 "원래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이 나타나셨느니라"라고 말씀하고 계신다. 즉 이미지가 나타났다는 것이다. 다시 말해서 하나님의 이미지가 사람인 예수 그리스도로 표현되었다는 것이다.

이는 곧 사람이 하나님을 표현하는 존재이고 하나님을 대신하는 존재라는 것을 말씀하는 것이다. 그리고 이는 사람을 통하지 않고서는 사람이 하나님을 만날 수 없다는 것이다. 하나님께서 사람으로 표현된 존재를 성경은 <그리스도>라고 하며, 또한 하나님이 보시기에 좋았다고 하신 바로 그 사람이며, 결정적으로 우리가 바로 그들과 같은 성정을 가진 동일한 사람이라는 존재라는 것이다. 그리고 이것이 바로 하나님의 형상을 따라 사람이 지음을 받았다는 것을 말씀하는 것이다.

그러므로 내가 바로 하나님의 이미지가 형상화된 사람이요, 한편으로 보면 하나님을 표현한 존재요, 그것이 바로 그리스도라는 것을 알게 되는 것이 <천지창조>의 과정인 것이다. 그런 천지창조, 곧 하나님께서 온전히 사람으로 나타나신 첫 열매가 바로 예수 그리스도이시고, 우리는 그 예수께서 그리스도 되심을 보고, 나 또한 그리스도와 동일한 격으로 살 수 있다는 것을 믿는 것이 나의 천지창조요 그것이 하나님을 믿는 것이 되는 것이다. 왜냐하면 예수님도 나와 같은 육신, 나와 같은 연약한 육신, 나 처럼 화도 내고, 찌르면 피나는 육신을 가진 종일한 분이셨기 때문인 것이다.

(계속)