그러므로 사람이 사람을 보는 관점은 오직 하나, 하나님과 같은 관점에서 봐야 한다. 사람이라면, 삶과 생김이 어떠해도 모두가 다 하나님의 형상, 곧 하나님의 이미지를 표현하는 표현 양식이라는 것을 잊어서는 안된다. 그리고 그 배경에는 하나님께서는 실수하시거나 부족한 것을 만드시는 분이 아닌 절대자임도 함께 말이다.

그렇기 때문에, 이 선악과의 문제는 신앙의 근간이기도 하고, 교회의 존립 이유이기도 한 것이다. 즉, 교회라는 곳은 사람이 가지고 있는 선과 악을 판단하는 관점으로 사람을 보는 곳이 아니라 그저 사람이기만 하면 그 사람이라는 그 하나로 평안함을 누릴 수 있어야 한다. 벌거벗은 아담을 보고 하나님도 안식하셨는데, 사람이 그것을 보고 쉬지 않고 나무라는 일을 하고 있다면, 그 사람은 하나님 보다 뛰어난 존재거나 아니면 하나님 앞의 반역자일 뿐이다.

그렇다면 이제, 왜 사람은 스스로 선과 악을 판단하는 마음을 가지게 되었는가? 하는 것에 대하여 이야기 해 보자. 다시 말해서, 하나님께서는 아담과 하와가 선악과를 먹을 것이라는 것을 몰랐거나, 아니면 알면서 만들어 두셨는데, 몰랐을리는 없으니 왜 알면서 만들어 두셨는가? 하는 문제 말이다. 이 문제에 접근하기 위해서는 반드시 짚고 넘어가야 하는 문제가 하나 있다. 그것은 성경의 모든 말씀은 성경을 기록한 저자들의 입장에서 볼 때 고백적 관점이라는 것이다. 

예를 들어, 아브라함의 노종이 아들 이삭의 베필을 얻기 위하여 메소포타미아 나홀 성에 이르기 전에, '소녀에게 물을 청하였을 때, 약대에게도 물을 주면 그 소녀를 하나님께서 주인의 아들의 베필로 주신 것으로 알겠다.'고 하고 갔을 때, 리브가를 만나게 되고 리브가가 그 종의 마음과 같이 약대에게 물을 주었기에 이삭의 아내가 되는 말씀이 창세기 24장에 있다. 이 말씀에서 그 노종에게 예언의 능이 있다는 것이 아니라, 그 종이 어떤 마음을 가지고 나홀 성으로 갔던 간에, 리브가를 얻는 모든 과정이 그에게는 하나님께서 역사하신 고백적인 사건이라는 것이다.

특히, 성경을 고백적인 관점으로 봐야 하는 이유가 하나 있는데, 그것은 예정론에 관한 것이다. 일반적으로 예정론이라고 하면, 하나님께서 컴퓨터 프로그램을 짜듯이 사람의 삶과 인생의 모든 것을 미리 다 짜 놓고서 그대로 경영하신다는 것을 예정론으로 알지만 그것은 아니다. 진정한 예정론은 사람이 자기의 삶을 살고 보니 그 모든 과정이 하나님께서 예정하시고 이끄셨다는 것을 깨닫게 되는 것이 예정론이라는 것이다.(예정론은 나중에 따로 포스팅 예정)

'왜 이런 고백론적 관점에서 성경을 봐야 하는지?'에 대한 이야기를 하나 더 한다면, 사람들이 자기 고백적인 관점에서 성경을 보지 않는다는 것은 성경을 객관적인 관점에서 본다는 것이고, 그것은 남의 이야기, 남의 나라 이야기 하듯이 본다는 것이고, 그것은 성경을 믿는 믿음을 성경의 사실을 믿는 것이라고 믿게 되는 절대적인 오류에 매몰될 수 있기 때문이다.

그리고 그런 오류에 매몰된 사람들의 질문들을 들어 보면, "예수님 이전의 사람들은 구원을 받았나요?", "예정되었다면 굳이 사람이 애쓰면 살 필요 있나?" 같은 3자적 관점의 질문을 한다. 즉 성경이 자기 이야기가 되지 않아 3자적 관점에서 보면 도올 김영옥 교수처럼 성경은 이스라엘 역사일 뿐이라고 하게 된다. 야신이라 불리는 김성근 감독은 '객관적인 입장에는 아무 말이나 할 수 있다.'고 했다. 즉 자기와 무관하니 아무렇게나 이야기 한다는 것이다. 하지만 성경은 ,<나>의 이야기이다. 주관적인 나의 이야기가 아니면 성경은 그냥 소설에 불과하다.

그러므로 이 선악과에 대한 모든 이야기도 자기의 고백적인 관점에서 이해하고 받아들이는 것이 아니라, 그냥 신학적 지식으로 이해하려고 한다면 단언컨데 절대로 그 의미를 제대로 알 수 없을 것이다. 이는 비단 선악과의 문제만 아니라 성경의 어떤 말씀도 그렇다. 예수님 당시에도 예수님께서 유월절을 앞두고 예루살렘에 입성 했을 때, "호산나! 다윗의 자손이여!!" 환호하던 이들이 수 없이 많았지만, 오직 예수님을 못 박는 자리에 있던 백부장에게는 자기의 모습을 발견하게 하는 이, 곧 자기의 이야기로 받아졌고, 예루살렘 성의 사람들은 정치자로서의 예수님만 알았던 것이다. 

 (계속)

선악과는 결론적으로 하나님께서 당신을 표현하시기 위하여 지으신 사람과 이 세상 그리고 이 세상의 일을 사람이 선하다 혹은 악하다 규정하는 것이다. 그런 관점에서 볼 때, 부정한 사람의 모습은 말로 할 수 없을 정도로 많다. 화장실 가는 것에서 부터, 사람을 죽이고 싶어 하는 독한 마음까지 그 정도와 종류가 너무 많고 다양하다. 

하지만 이런 모든 것이 하나님이 보실 때는 하나님의 성품을 표현하기에 유용한 것이라고 생각하시는 것에 반해, 사람은 그것을 부정하게 여긴다는 것이다. 왜냐하면 사람이 스스로 어떤 것은 선하고, 어떤 것은 악한 것이라고 규정하는 그 본성에 의해서 그렇게 되었다는 것이다.

그러다 보니 심지어 교회 마저 사람의 그런 본성들을 교화시키는 것에 총력을 다하고 있는 실증이다. 즉, 교회에서도 사람을 부정하게 보고, 그것을 사람 안에서 절제 하도록 시키고, 금욕 하도록 하여, 세상에서 경건한 사람이 되라고 하고 있다. 그러나 그런 모든 부정함은 그 자체가 부정한 것이 아니고, 사람이 그것을 부정하게 볼 뿐이다. 물론 하나님은 그것을 부정하게 보시지 않는다.

그리고 우리가 죄인인 것은 행위 때문이 아니라, 세상이 가지고 있는 사람을 부정하게 보는 그 관점의 법으로 볼 때, 사람이 죄인이 되는 것이다. 이렇게 죄인 되는 것은 하나님 앞에서 아무런 문제가 되지 않는다. 예수님도 그것 때문에 죽으셨고, 그 죽음을 하나님께서는 부활로 이끄셨다. 즉, 그것 때문에 죽어서는 안된다는 것이다.

오히려 하나님께서 죄와 악으로 여기시고, 또한 죽은 것과 같이 여기는 것은 사람이 가진 본성의 연약함을 다스리지 못한다고 사람을 부족한 존재로 또한 죄인으로 만드는 기준이 하나님의 의라고 우기고, 그것을 선이라고 여기는 사람들의 생각과 모든 행위가 하나님 앞에서 완전한 범죄인 것이다.

우리는 모두 먼저 하나님 앞에서 자신과 세상을 선한 것과 악한 것으로 나누던 죄인이었다. 하지만 예수님께서 오심으로 그런 모든 것을 죄로 여겨 사람을 십자가에 못 박던 나의 모습이 원래 하나님께서 만드신 내 모습이 아니라 그런 관점 앞에서는 털 깍는 자 앞의 양과 같이 끌려 갈 수 없을 정도로 그런 관점은 오히려 나를 죄인으로 만들어 십자가에 못 박힐 수 밖에 없는 그런 존재가 나의 모습이라는 것을 깨달음으로 하나님 앞에서 회복되는 것이다. 이것이 구원이다. 

(계속)

사람을 선악간에 판단하는 것은 단순하거나 분리된 명제가 아니다. 사람을 선악간에 판단하는 것은 결국은 교회의 모양 마저 바꿀 수 있다. 즉 교회가 하나님을 믿는 것에 있어서 선한 것만 축출하려는 시도를 계속하게 된다는 것이다. 그리고 그렇게 하기 위해서는 반드시 무엇이 선한 것이고 어떤 것이 악한 것인지 판단하는 나름의 기준을 가질 수 밖에 없다. 그러다 보니 교회도 신앙에 관한 태릉 선수촌이 되려 한다는 것이다.

특히 앞에서 정의 내린 큰 교회, 즉 세상에서 성공하고 고상해질수록 하나님께 영광이 된다고 생각하고 가르치는 기성 교회들의 경우, 하나님을 잘 믿고, 또한 하나님께서 기뻐하시는 신앙이라는 것은, 공부 잘하고, 성공하고, 부자되고, 명예를 얻을 수록 기뻐하신다고 가르친다. 한 마디로 그것이 하나님이 주시는 복이라고 생각하기 때문이다. 즉 인간에게 복이라는 것이 그것이라는 것이다.

이러한 것은 사람들에게 배타적이다. 아무리 아니라고 해도 교회에 나오지 않고, 개독교라 비난하는 사람들은 그렇게 느낀다. 교회가 차별성을 추구하고 있으며, 그 범주에 들지 못하면 지옥에 간다고 느끼게 하는 것이 그 정책이라고. 그런데 그 차별성이 하나님과 같은 기준이라면 상관이 없겠지만, 인생의 복이 돈과 명예에 있다고 생각하는 것과 무엇보다, 사람을 선한 부분과 악한 부분으로 나누어 분리하고, 그것은 결국 선한 사람과 악한 사람으로 구분하게 된다는 것이다. 예수님을 찾아온 관원처럼.

하지만 하나님께서는 노아에게 방주 안에 짐승들을 태울 때 부정한 짐승도 태우라고 했다. 사실 하나님께서 부정한 분이 아니시기 때문에 하나님이 만드신 것은 그 어떤 것도 부정한 것이 없다. 하나님은 불량을 만드시는 멍청한 신이 아니기 때문이다. 실제로 부정한 짐승이라는 표현은 노아의 방주 때 처음 나오지만 어떤 것이 부정한 것인지에 대한 정의는 모세의 시대에 율법과 함께 확립된다.(그러므로 부정한 것은 율법을 주신 목적과 함께 해석되어야 한다.)

노아의 방주는 교회를 뜻하는데, 이 방주에 부정한 짐승을 태우라고 하신 것은 교회가 부정한 것을 수용해야 한다는 것을 의미한다. 하지만 여기서 말하는 부정함이라는 것은 어디까지는 사람의 눈에 부정해 보이는 것을 말한다. 교회라는 곳은 오히려 사람이 그리스도의 삶을 살 수 없다는 영지주의와 악한 생각을 가진 사람은 수용해서는 안된다. 하지만 사람의 기준에 부정한 것은 얼마든지 교회 안에서 안식 할 수 있어야 한다는 것이다.

즉, 교회라는 곳은 선악의 기준을 가진 세상 모든 사람의 관점에서 볼 때 죄인이고 부정한 사람들이 안식 할 수 있는 곳이어야 한다는 것이다.  당연히 세상의 관점에서 부정한 존재가 된 첫 번째 사람은 예수 그리스도이시다. 그런데 지금의 교회는 오히려 세상에서 성공하면 할 수록 하나님께 영광이 된다는 악한 생각을 가르치고 강조하여, 예수님과 같이 세상의 선악 기준에 의하여 부정하게 된 사람들을 배척하고 있다. 이런 모든 것이 다 선악과의 결과이다.

그러므로 사람을 사람 그 자체로 보는 것은 교회의 존재 목적과 연결되어 있고, 이것은 노아의 방주에 왜 부정한 짐승이 탈 수 있는지 연결이 되어 있는 것이다. 그러므로 사람, 즉 선과 악을 판단하는 기준을 가진 사람은 사람을 하나님께서 만드신 사람 그 자체로 볼 수 없다. 그러므로 사람을 사람 그 자체로 볼 수 있다는 것은 사람 안에서 사람을 볼 때 선과 악의 기준에 따라 나누는 관점을 가지지 않고, 보기엔 연약해 보이고 뭔가 고쳤으면 하는 그 모습이 하나님께서 만드시고 심히 기뻐하셨던 모습이라는 것과 동일한 관점을 가진 사람이 되는 것이다.

그리고 사람을 그런 관점으로 볼 수 있도록 표본이 된 사건이 바로 예수 그리스도의 십자가 사건이므로, 사람을 사람 그대로 본다는 것은 십자가에 달리신 예수님의 그 초라한 모습이 나의 죄를 대신해서 벌을 받는 모습이 아니라, 바로 나의 정체성을 보여 준 것이라는 것을 알게 되었다는 것이고, 그것이 바로 예수님의 구속인 것이며, 그런 관점으로 두세 사람이 모인다면 그것이 바로 부정한 짐승이 탈 수 있었던 노아의 방주와 같은 교회가 되는 것이다.

(계속)