예수님께서 이 땅에서 보여주신 최종 목표는 십자가이다. 그 십자가를 지기 위하여 예수님께서는 이제 예루살렘으로 들어가신다. 예수님께서 예루살렘에 입성하자 많은 사람들이 예수님을 환호하면서 맞이했다. 그러나 그들의 마음은 몇 일가지 않아서 오히려 예수님을 강도 대신에 십자가에 못 박으라고 소리치는 마음이 된다.

사람들이 예수님을 환호하며 맞이한 것은 제자들의 마음과 그들의 마음이 같았기 때문이다. 사람들은 당시 로마의 속국이었던 이스라엘을 예수님께서 그때까지 보여주신 능력을 가지고 해방시켜 주리라고 기대했던 것이다. 예수님을 하나님께서 그것을 위하여 보내신 것이라고 생각했던 것이다. 그렇기 때문에 제자들은 예수님이 왕이 되면 한 자리 하고 싶었고, 사람들은 병을 고치고 바다 위를 걷는 예수님의 능력이라면 로마도 이길 수 있을 것이라고 생각했던 것이다.

하지만 예수님은 예루살렘에 입성하실 때 예수님께서 이 땅에 오신 것은 정치적으로 로마의 압제에서 벗어나게 하시기 위하여 오신 것이 아니라는 것을 보이셨다. 만약 로마의 압제에서 벗어나는 해방자로서 예수님께서 오셨다면, 예루살렘에 입성하실 때 나귀를 타는 것이 아니라 웅장한 마차를 타거나 아니면 정말로 하늘의 천군천사와 함께 입성을 하셨을 것이기 때문이다. 하지만 예수님께서는 초라하게도 멍에 매는 짐승을 타고 예루살렘에 입성을 하시는 것이다. 그것도 새끼를 타고.

예수님께서 나귀를 타고 입성하시는 모습은 예수님이 이 땅에 사람들을 섬기러 오셨다고 하신 말씀의 표현이다. 예수님의 정체성, 그리스도라는 정체성이 남에게 대접받고 가르치는 높은 자가 아니라, 하나님의 뜻을 모르는 사람들을 위하여 하나님의 아들이 목숨을 내어주는 것이기 때문이다. 그래서 멍에 메고서 남을 섬기는 짐승인 나귀를 타신 것이다.(타는 것은 타는 사람의 신분과 관련이 있기 때문이다. 왕이라면 당연히 황금마차를 탈 것이기 때문이다.)

사람들은 이전에 예수님을 보고 '나사렛에서 무슨 선한 것이 나오겠느냐?' 하더니 예루살렘에 들어가시는 예수님을 보고 '갈릴리 나사렛에서 나온 선지자 예수'라고 하는 것도 같은 가치관에서 비롯된 것이다. 당시 이스라엘 백성들이 가진 선함이라는 것은 제사장과 같이 거룩한 옷을 입고, 바리새인들과 같이 금식하고 길에서 서서 기도하는 것과 같은 행위였다. 그래서 가난하고 죄인들이 사는 나사렛이라는 동네에서 선한 것이 나올 수 없다고 했었다. 그 가치관이 바뀌지 않았기에 예수님을 거저 선지자로 보는 것이다.

그런데 이러한 가치관은 오늘날도 마찬가지다. 신앙이 좋고 거룩하다는 것은 단정하게 예배에 참석하고, 선한 말을 하고, 또 세상에서 가능하다면 유력하면 더 좋은 사람이 선하고 거룩하다고 생각하는 것이다. 물론 단정하게 입는 것과 선한 말을 하는 것과, 세상에서 유력하다는 것 그것 자체가 나쁜 것이 아니다. 문제는 속이 거룩한 생명이어서 그 생명으로 인하여 그러한 것이 표현된 것인지, 아니면 속사람은 그렇지 않은데 그렇게 행동해야 하나님께서 기뻐하신다고 해서 신념을 가지고 그렇게 하는 것이 문제인 것이다.

그러니까 예수님의 선하심을 예수 그리스도의 정체성과 생명을 보지 않고, 기적을 행하시는 예수님, 능력을 행하시는 예수님이 보통의 사람과 다르기 때문에 거룩하고 하나님의 아들이라고 생각하는 사람들의 가치관은 사람 앞에서 그런 모습을 보이는 것이 선하고 거룩한 것이라고 생각하기 때문에 자신들도 자기 안에 거룩한 것을 표현할 생명이 있어 그런 삶을 사는 것이 아니라, 그런 행동이 선한 것이고, 그런 행동을 할 때 하나님께서 기뻐하신다고 생각하기 때문에 그런 모습을 보이는 것은 다른 것이다.

그렇게 속에는 하나님께서 거룩하게 여기실 생명이 없는데 모양만 거룩한 모양을 하는 것을 외식이라고 하셨고, 또 가증한 것이 거룩한 곳에 있는 것이라고 하셨다. 그러니까 본질을 보지 못하는 안목을 가지고 있어 예루살렘에 입성하는 예수님을 환영하는 마음이나, 나사렛에서 무슨 선한 것이 나겠느냐? 하는 마음이나, 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻을 것인지 근심하는 마음이나, 세상에서 성공하면 하나님이 기뻐하신다는 마음이나 다 같은 가치관인 것이다. 한마디로 나귀를 타신 예수님은 보이지 않고 자신들이 생각하고 있는 메시아에 예수님을 끼워 맞추고 있는 것이다.

사람들은 예수님에 대하여 대단히 오해하고 있다. 예수님의 거룩함이 교회의 조명을 거룩하게 하는 것이나, 시험 쳐서 얻은 자격이 없는 사람은 강대상에 올라가지 못한다는 식으로 지키는 거룩함이 예수님의 거룩함이라고 생각하지만 예수님의 거룩함은 그것에 있는 것이 아니다. 그러니까 그런 것을 지킨다고 예수님처럼 되는 것이 아니라는 것이다. 이것을 모르기 때문에 교회를 화려하게 건축하는 것이다. 그리고 그런 생각은 지금 예루살렘에서 예수님을 환영하는 마음속의 기대와 안목과 뿌리가 같은 것이다.

예수님의 거룩함은 나귀를 타시는 것에 있다. 나귀는 가난한 사람들의 가축이고 멍에를 메는 천한 짐승이다. 제사에도 쓰이지 않는다. 그 나귀를 타고 오시는 예수님을 왕이 될 것이라고 생각하면서 환호하고 있는 사람들의 모습이나, 마치 예수님은 화장실도 가시지 않을 것처럼 생각하는 지금 사람들의 예수님의 거룩함이나 다 예수님의 본질을 모르는 것이다.(단언컨대 그것을 안다면 사회에 물의를 일으키면서까지 교회를 화려하게 짓지 않을 것이다.)

멍에를 메는 짐승의 새끼를 타신 예수님은 사람들이 스스로 선함과 악함에 대한 기준을 가지고, 나귀를 타고 오시는 예수님을 왕이 될 것이라고 기대하듯이 또 자기 맘대로 예수님을 또한 하나님을 정의 내리고 믿는 그 가치관으로 죄인이 되신 분이시다. 죄인이라서 죄인이 아니라 나귀가 멍에를 메듯 사람들이 가진 그 선악의 가치관을 가진 죄, 또 자기 가치관 안에 형상화(우상화)하는 그 죄로 인하여 죄인이 되신 것이다. 그러니까 사람들이 가진 하나님 앞에서 죄악 된 가치관을 멍에를 메시듯 그 가치관이 처형하는 것에 죄인으로 끌려가신 것이다.

사실 알고 보면 나귀를 타신 예수님이 왕이 될 것이라 기대하는 사람들의 생각이나, 예수님이 하나님을 모독하니 죽여야겠다고 생각하는 제사장과 바리새인들의 생각은 같은 것이다. 그러니까 예수님이 힘없이 잡혀가니 강도 바라바를 살리고 예수님을 죽이는 것이다. 그런 모든 생각의 뿌리는 선한 행동이 있느냐 없느냐를 기준으로 하는 것이다. 이스라엘 백성들이 생각하는 예수님의 선은 로마로부터 나라를 구하는 것이었기 때문이다.

지금도 사람들이 예수님을 믿는 신앙을 가지고 있노라 하면서 자기 자신을 늘 속이려 한다. 마음에는 분이 일어나는데 교회 다니니까, 예수 믿는 사람이 그러면 안 되니까 참으려 한다. 그리고 그것을 이기지 못하니까 기도한다. 이길 수 있게 해 달라고. 하지만 하나님께서 사람을 처음 만드실 그 때에 이미 사람은 화를 내게 만들어 놓으셨기 때문에 기도한다고 되는 일이 아니다. 얼마간은 가능하지만 평생 그럴 수는 없는 것이다. 그것은 인간이라면 다 아는 것이다.

다만 사람이 그것을 이길 수 있는 것은 사람이 그렇다는 것을 인정하는 것에서 시작하는 것이다. 외국 사람이 한국공항에 내리면 마늘 냄새가 난다고 한다. 만약 마늘 냄새를 이기고 싶다고 이런 저런 노력을 아무리 해 본들 소용이 없다. 단 한 가지 방법은 자신도 마늘을 먹어 버리는 것이다. 그러면 냄새가 나지 않는다. 그것처럼 사람이 원래 화가 나는 존재라는 것을 인정하면 화를 내는 것일 이길 수 있게 된다. 아담이 벗은 것을 부끄러워 감추려고 애를 썼지만 그의 후손인 오늘날의 모든 사람은 다 옷을 입고 있다. 즉 가리지 못했다는 것이다. 

하지만 아담이 벗은 것을 부끄럽게 여기지 않고 있을 때는 부끄러움을 감추려고 노력하지 않았다. 그것은 지금도 부부사이나 가족과 같이 벗은 모습을 보일 수 있는 관계는 서로 벗고 있어도 벗었다는 것을 책하거나 부끄럽게 여기지 않으면 되는 것이다. 그것이 바로 마늘을 먹은 것과 같은 것이고, 사람이 원래 화를 내는 사람이라는 것을 인정하는 것이기 때문이다.

예수님께서 나귀를 타시고 십자가를 지러 가시는 것은 사람들이 가진 멍에를 메시기 위함이다. 사람들이 가진 멍에는 사람이 스스로 선과 악에 대하여 규정하고, 하나님을 맘대로 정의내리는 그것이다. 그것 때문에 사람들은 힘들다. 그 생각이 육신인 자신의 인생이 부족하다고 여기기 때문이다. 그리고 그 생각이 예수님을 죄인으로 만들어 십자가에 못 박은 것이다. 예수님께서 그런 가치관으로 죄인이 되어 십자가를 지신 것이 바로 그 멍에를 나귀와 같이 메는 것이다.

그리고 나서 사람들이 예수님을 보니, 그 모습이 바로 자신의 모습이더라는 것을 깨닫는 것이다. 자신도 예수님과 같이 세상이 가진 가치관, 자신이 예수님을 십자가에 못 박은 그 가치관으로 보면 자신도 죽을 수밖에 없는 죄인일 뿐 아니라, 매일 매일을 그 죄에서 책잡히지 않으려 애쓰면 사는 멍에를 매고 있는 인생이더라는 것이다. 

그런데 그렇게 십자가에 달려 돌아가신 예수님을 하나님께서 살리시더라는 것이다. 그러니까 사람이라는 존재가 원래 그렇다는 것을 예수님께서 십자가에 스스로 끌려가시듯이 인정하는 사람은 세상적인 가치관으로 볼 때 죄인이지만 하나님이 보실 때는 그것인 온전한 사람이고, 그것이 산 생명이라는 것이다. 그래서 그런 생명을 하나님께서 살리시는 것이다. 그것이 부활인 것이고, 영생이고 생명인 것이다.

그러니까 사람이 화를 내는 것을 감추고 참아야 거룩한 것이 아니라, 사람이 원래 그렇다는 것을 인정할 때 하나님께서 살았다고 하신다는 것이다. 벌거벗은 것을 선악과를 먹은 눈으로 볼 때 부끄럽게 여길 때는 에덴에서 쫓겨났지만 벌거벗은 모습이 자기 모습인줄로 알고 살 때는 에덴에서 살았다는 것이다. 그러니까 화를 내는 것과 같은 인간의 본성을 부끄럽게 여기고 그것을 억제하려 살면 에덴 곧 만족이 없지만, 인생이 원래 그렇다는 것을 아는 사람은 그것을 이상하게 여기지도 않으며, 또 다른 사람이 그런 모습을 보이는 것도 수용할 수 있는 것이다. 그러니까 용서할 문제가 없어지는 것이다. 바로 그것을 사람들에게 보이시기 위하여 예수님께서 나귀를 타고 예루살렘으로 입성하시는 것이다.

예수님께서는 이제 예루살렘으로 십자가를 지기 위하여 들어가시고 있다. 그러는 과정에서 맹인 둘을 만나게 되는데 이 맹인들이 예수님이 지나간다는 소식을 듣고 "다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소소!!"라며 소리치자 예수님께서는 이들을 민망히 여겨 그들을 고쳐 주셨다. 이 사건은 어쩌면 예수님께서 예루살렘에서 일주일을 보내시기 전 마지막으로 병을 고치신 사건인지 모른다.

그런데 이 사건 앞에는 예수님의 제자들이 누가 큰지를 다투었고, 그 이전에는 부자 청년이 와서 어떤 선한 일을 해야 영생을 얻을지를 물었었다. 그런 일련의 과정들에 대하여 예수님께서는

너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희 종이 되어야 하리라 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많을 사람의 대속물로 주려 함이라(마 20:26-28)

라고 말씀을 하셨다.

그리고서 예수님께서 예루살렘에 가시는데 맹인이 나타나서 그들을 고치셨다는 것이다. 이 맹인은 예수님께서 '나의 마시는 잔을 너희가 마실 수 있느냐?' 물으셨을 때에 마실 수 있다고 호언한 제자들의 모습과도 같다. 예수님께서는 그렇게 호기 좋은 제자들에게 "너희가 구하는 것을 알지 못한다."고 하신 것이 세상에 만물이 있으나 보지 못하는 맹인과 같이, 예수님을 앞에 두고도 그 예수 그리스도의 정체성을 알지 못하는 제자들의 모습과 같은 것이라 할 수 있는 것이다. 

그리고 예수님께서 예루살렘에 들어가심이 맹인을 고치시듯 누가 큰지를 따지는 제자들, 그리고 예수님을 앞에 두고 '무슨 선한 일(Do)을 하여야 구원을 얻을까?' 고민하는 부자 청년과 같이 예수님을 믿노라 하면서 예수 믿어 복을 받기 원하는 마음으로 신앙생활하고, 세상에서 성공하면 하나님께서 기뻐하신다 생각하고, 교회를 화려하게 지으면 하나님께 영광이 된다고 생각하는 그런 소유와 공로의 신앙이 눈을 가려 믿노라 하는 예수님의 본 정체를 알지 못하는 오늘날 신앙인들을 고치시기 위하여 십자가를 지러 가신다는 것을 보이시는 것이다.

그러니까 엄연히 존재하는 세상을 자신의 눈이 어두워 보지 못하는 맹인과 같이 소유와 공로가 하나님을 기쁘시게 할 것이라는 가치관으로 인하여 하나님께서 예수님을 보내신 뜻이 분명히 있음에도 불구하고 그것을 맹인처럼 보지 못하는 사람들을 위하여 십자가를 지러 가시는 것이다. 그래서 예수님께서는 자신이 섬기고 또 섬기려고 자기 목숨을 내어 주려 함이라 하시고 예루살렘으로 가시는 것이다. 

세상 사물을 육신의 눈으로 본다고 맹인이 아닌 것이 아니다. 우리가 컴퓨터를 잘 다루지 못하면 컴맹이라 하고 글을 모르면 문맹이라고 하듯이 하나님에 대하여 알지 못하면 맹인인 것이다. 그러니까 이 맹인들은 예수님이 지나간다는 소리는 들리지만 예수님을 볼 수 없었다. 그것은 마치 제자들이 예수님과 늘 함께 있었지만 예수님의 정체성을 알지 못하는 것과 같은 것이다. 그러니까 제자들은 이때까지도 예수님에 대하여 맹인이었던 것이다.

제자들이 그렇다는 것은 지금 이 시대도 예수님을 믿노라 하며 일요일 아침이면 어디서 나오는지 모를 정도로 많은 사람이 교회로 몰려들지만 그들이 정말로 예수님의 본 정체성을 아는지는 알 수 없는 것이다. 교회에 가서 무엇을 바라는지에 따라 모든 것이 달라지는 것이다. 교회에 가서 어떻게 하여야(Do) 하나님이 기뻐하실 것인지를 고민하고 또 그런 설교를 들었다면 다 맹인과 같은 것이다. 하나님이 바라시는 것은 무엇을 할 것인가가 아니라 하나님 앞에 나는 누구인가를 알려고 하는 것 그것이다.

사람이 하나님께 무엇을 하면 하나님이 기뻐하실까 생각하고 그것이 신앙인줄 알지만 그것은 정말로 맹인처럼 하나님을 모르는 것이다. 뭔가 행동과 힘이 필요하다면 하나님은 말씀만으로 온 세상을 온 우주를 만드셨는데 그런 행동이 필요하신 분이 아니다. 또 세상을 만드셨는데 이 세상에서 난 것을 드리는 것이 하나님께서 바라시는 것이 아니라는 것이다. 

다만 하나님은 '왜 내가 너를 만들었는지' 그것을 사람들이 알기 바라시는 것 그것뿐인데 부자 청년처럼 자꾸 뭘 할까 고민하고, 제자들처럼 누가 더 많이 했다는 것을 서로 비교하면서 그것으로 천국에서 상급이 달라질까 고민하듯 예수 믿고 있는 것이다. 그러므로 그 모든 신앙이 맹인과 같이 보지 못함이고, 보지 못한다는 것은 빛이 없고 인식도 없는 흑암과 혼돈이 가득한 세계에 속한 것이다. 그렇다는 것은 그런 신앙은 하나님의 세계가 아직 창조도 되지 않은 세계이고 신앙이며 신앙세계인 것이다.

예수님은 맹인과 같이 예수님을 곁에 두고도 또 만나서도 하나님께서 예수님을 보내신 본(本) 뜻을 알지 못하고 자신이 가진 공로와 소유를 드림이 신앙이라 생각하는 눈꺼풀에 씌어 하나님도 자신의 인생도 알지 못하고 또 보고 있는 예수님도 제대로 알지 못하는 이들을 섬기러 오신 것이다. 그것이 십자가인 것이다.

그러니까 신앙이라는 것이 더 안다고 가르치고 책망하는 세계가 아니라는 것이다. 더 안다는 것은 더 섬기는 것을 말하는 것이다. 공로가 더 있으니, 계시가 더 밝으니 사람을 심판하고 모른다는 것을 지적하고 또 자신의 공로의 우월감을 내세워 높임을 받으려 하는 것이 높거나 큰 자가 아니라는 것이다. 높고 크다는 것은 더 가졌기에 가지지 않은 자를 위하여 수고하고, 더 밝기에 어두운 자를 위하여 목숨을 내어주는 것이라는 것을 예수님께서 보이고 계신 것이다. 그것이 십자가라는 것이다.

그런데 오늘날 우리는 어떤가? 신앙을 가졌다면 신앙이 없는 사람에게 무시당하는 것이 하나님을 모독하는 것이라 생각한다. 그리고 또 목사에게 의문을 가지면 신앙이 없는 사람이라며 교회에서 얼마나 비난하는가? 하지만 모르면 의심하고 신앙이 없으니 신앙이라는 것을 이해하지 못하는 것이 당연한 것이 아닐까? 그런데 모르면 모른다고 비난하고 심지어 마귀라고 하고, 또 계시에 설사 어둡다면 어두워 그러거늘 예수님께서 맹인을 민망히 여기심과 같은 마음은 어디에도 없고, 더 알기 때문에 자신이 원하는 대로 해야 한다고 교회를 이끌어 가는 목사들이 얼마나 많은가? 그러나 그런 사람들은 단언컨대 스스로 생각할 때 높은 사람이라 생각할지 모르지만 십자가는 모르는 사람들이다.

예를 들어 한 가정에 가장이 운동하는 것이 너무 좋아서 사람은 언제나 운동을 해야 한다면서 온 가족의 의사를 무시하고 주중이나 주말이나 개의치 않고 새벽부터 식구들을 깨워서 운동하자면 매일 끌고 나가려 한다고 해 보자. 그러면 아직 운동의 중요성이 몸에 베이지 않은 가족들은 그것이 싫고 가지 않으려 하지 않겠는가? 그때 가장은 자신이 가장이라는 권위와 또 운동을 해서 가족이 건강하기를 바라는 가장으로서의 마음을 무시한다며 화를 내고 가족들을 압박하고 갈등을 일으킬 것이다.(실제로 이런 모습은 TV에서 자주 볼 수 있다.)

그러나 그것은 잘못된 것이다. 그 가장이 정말로 가족을 사랑한다면 가족들이 자신을 보고 운동을 하고 싶어지도록 수고해야 하는 것이다. 가족들이 운동할 수 있는 시간이 생기도록 다른 모든 것을 돕고, 또 때로는 자신이 운동해야할 시간에 가족들이 바라는 것을 해 감으로 인하여 가족들이 그것을 보고 그 마음에 감동을 받아 가장과 함께 운동하러 나서게 되는 것, 그것이 섬기는 것이고, 그것이 높임을 받기 위하여 종이 되는 것이고, 그것이 바로 십자가를 지고 예수님을 따라 가는 것이다. 그것이 바로 십자가를 통해서 보여주신 예수님의 모습이기 때문이다.

앞에서 이야기한 사례에서 가장이 보여주고 싶은 것이 운동의 좋은 점이라면 예수님께서 십자가에서 보여주신 것은 하나님께서 사람에게 전하고자 하신 뜻인 것이다. 그리고 그 뜻은 왜 사는지, 삶의 목적이 무엇인지를 몰라서 맹인이 헤매듯이 살고 있는 모든 인생들이 맹인이 보게 됨과 같이 삶의 목적과 의미를 회복하는 것이다. 그러니까 하나님을 믿는다는 것이 소유와 공로를 드리는 것에 있는 것이 아니라, 십자가에 발가벗겨져서 죄인이 되어 매달리셔서 모든 것을 다 보이신 예수님과 같이 인생이라는 것이 원래 지어진 모습 그대로를 인정하는 것에서 하나님의 의가 시작된다는 것을 말씀하시는 것이다.

그러니까 사람이 하나님과 어떤 관계이어야 하는가 하면, 하나님께 무엇을 드리고, 어떤 공로를 받치느냐가 아니라, 십자가에 달린 예수님의 모습과 같이 부끄럽고 세상의 기준으로 죄인이 될 수밖에 없는 이 육신을 가진 삶이 하나님께서 만드신 온전한 것이라는 것을 인정하는 것에서부터 온전한 관계가 성립되는 것이고 하나님께서 바라시는 것이라는 것이다. 바로 그것을 보지 못하면 예수님을 믿노라 해도 맹인과 같이 보지 못하는 것일 뿐이라는 것이다.

바로 그런 인생들이 예수님께서 맹인을 고치심과 같이 하나님께서 인생에게 주신 목적을 바로 볼 수 있도록 십자가를 지러 가시는 것이다. 그러했기에 십자가에 달리신 예수님을 보고서야 사람들이 하나둘씩 맹인이 보게 되듯 예수님의 진정한 정체성을 보기 시작한 것이다. 그렇게 사람들이 예수님을 바로 보는 것, 그것이 맹인이 눈을 뜨듯 인생의 목적을 알지 못하고 공로와 소유를 드리는 것이 예수님을 믿는 흑암과 같은 신앙에서 빛이신 예수님을 바로 보게 되는 것이다.

그래서 예수님께서 십자가를 지신 것이다. 하나님의 아들이신데, 더 이상 높을 수 없는 분이, 그 가치를 알아보지도 못하는 인생들을 위하여 목숨을 내어 주신 것이다. 그것이 섬기는 것이다. 더 알기에, 온전하기에 그렇지 못한 이들을 위하여 목숨을 내어주심으로 맹인 같은 자들이 깨닫게 된 것이다. 그러므로 지금도 정말로 예수님을 알고 영광을 얻고 싶다면 신앙이 더 좋고 계시가 밝다는 착각에 빠져서 어린 사람들에게 대접 받고 그들을 훈계하고 심판하는 높은 자리에 있을 것이 아니라, 더 알기에 그렇지 못한 이들을 위하여 수고하는 십자가의 삶을 살아야 하는 것이다. 그것이 신앙이기 때문에.

예수님께서 다시 자신이 십자가에 못 박히실 것을 말씀하실 때에 예수님의 제자 중 야고보와 요한 형제의 어머니(세베대의 아내)가 와서 예수님께서 나라를 이루면 자신의 아들들을 하나는 우편에 하나는 좌편에 앉게 해 달라고 청탁을 하는 일이 있었다.

이제 예수님께서는 얼마 되지 않아 예루살렘으로 십자가를 지시러 가시기 전이다. 이런 시점이 되었지만 제자들은 예수님께서 이스라엘의 정치적인 실제 왕이 될 것이라는 것을 기대하고 있었다. 그것은 비단 예수님의 제자들 뿐 아니라 당시의 많은 유대인들이 그런 기대를 하고 있었다. 그래서 예수님께서 예루살렘에 입성하실 때에 많은 백성들이 환호를 했던 것이다.

예수님께서는 사람들이 자신을 그렇게 생각하고 있다는 것을 모르시는 것이 아니었다. 그래서 제자들에게 "나의 마시는 잔을 너희가 미실 수 있겠느냐?"고 묻기도 하시는 것이다. 물론 제자들은 호기 좋게 그럴 수 있다고 답했다. 그러나 그들의 생각은 예수님이 이스라엘의 왕이 되는데 목숨을 바칠 각오가 있었다는 것일 수는 있지만, 예수님의 정체성은 아직 알지 못하고 있었다.

문제는 이 세베대의 아내이자 야고보와 요한의 어머니가 가진 생각이 오늘날 많은 사람들의 생각이라는 것에 있다. 예수님을 믿어서 이 땅에서 복 받고, 잘 살고, 아프지 않고, 자식들 시험에 붙기를 바라는 생각들이 다 예수님께서 이 땅에서 이스라엘의 왕이 되고 그 혜택을 받기를 원하는 생각과 같은 것이기 때문이다. 세상 복과 세상 부와 세상 명예의 주인이 바로 이 땅 위의 왕이다. 즉 예수님께 그런 것을 기대한다는 것이 바로 예수님께서 이 세상의 보이는 것들을 주관해 주시기를 기대하는 것이고, 그 혜택을 보겠다는 생각이기 때문이다. 그리고 혜택을 누리는 자격은 당연히 세상적인 가치관인 공로와 소유를 드림의 정도로 가늠하는 것이다.

그러나 예수님은 이 땅위의 것을 관장하는 왕이 되시기 위하여 오신 것이 아니다. 이 세상을 살 동안 건강하고 부유하게 되는 것은 하나의 수단일 뿐 목적이 아니기 때문이다. 그러니까 예수님은 사람의 정체성, 곧 사람이 하나님 앞에서 어떤 존재인지를 전하러 오신 분이시고, 돈과 명예와 육신이 살면서 필요한 것은 사람이 하나님의 성품을 드러내기 위하여 필요할 때 사용되는 도구와 같은 것이지, 신앙이 좋아서 부자가 된다는 것과 같은 척도나 또 인생의 목표가 되는 것은 아니라는 것이다.

예수님께서 제자들에게 말씀하신 <나의 잔>은 각오가 필요한 것이라기보다는 깨달음이 필요한 것이다. 물론 예수님의 잔은 십자가를 지는 것이다. 그렇다고 우리가 지금 예수 믿기 위하여 십자가에 발가벗고 못 박히는 경험을 해야 한다는 것이 아니다. 십자가를 진다는 것은 하나님을 알지 못하는 사람들이 자신이 생각하는 선과 악의 기준을 주장할 때 그것 앞에서 죄인이 되는 것을 말하는 것이다. 

그것을 예수님께서 십자가에 달리심으로 보이신 것이다. 하나님을 알지 못하는 유대인들이 예수님 하나님을 모독했다고 죽이려는 것에 순종하신 것이 그것이기 때문이다. 바로 그것을 깨달아야 한다는 것이다. 그러니까 예수님께서 제자들에게 '나의 잔을 마실 수 있느냐?' 하신 것은 예수님과 같이 하나님을 알지 못하고 자신이 가지고 있는 선악의 기준으로 살면서 하나님 아는 제자들을 죄인 취급하는 것을 운명으로 알고 살아 갈 수 있는지를 물으시는 것이다.

그 예수님의 십자가, 또한 우리가 져야할 십자가는 세상의 왕이 되는 것과는 무관한 것이다. 그것은 공로로 지는 것이 아니기 때문이다. 누가 십자가를 얼마나 졌고, 얼마나 무거운 것을 졌는지, 얼마나 오랫동안 졌는지를 따지는 것이 아니라, 언제라도 선악 간에 판단하는 사람들이 너를 십자가에 매달려고 할 때 달릴 수 있느냐 하는 문제인 것이다. 즉 그럴 수 있는 생명이 있느냐, 그런 본능이 있는 생명이 있느냐 하는 문제라는 것이다.

그러므로 예수님께서는 지금 무슨 선한 일을 하여야 될지를 묻는 청년의 가치관과 같은 가치관으로 예수님이 왕이 되면 어떤 영화를 볼 것인지를 생각하는 제자들에게 반문하시는 것이다. 예수님의 나라는 천국에서 어디에 앉는지, 어떤 상급을 받는지를 관심을 가지는 나라가 아니라, 그 나라의 의에 맞는 생명이 있는지 아닌지를 심판하시는 하나님의 의의 나라이기 때문에 제자들에게 '너희가 구하는 것을 알지 못한다.'고 하시는 것이다.

그러시면서 예수님께서는 크고자 하는 자는 섬기는 자가 되고, 으뜸이 되고자 하는 자는 종이 되라고 하시는 것이다. 왜냐하면 더 온전한 사람이 모르는 사람의 주장 아래로 가는 것이 섬기는 것이고 종이 되는 것이기 때문이다. 그러니까 하나님의 아들이 하나님을 모른다고 또 모욕한다고 죄를 씌우는 사람들에게 끌려가는 것이 바로 섬기는 것이고 종이 되는 것이라는 것이다. 그것이 바로 예수님의 잔인 것이고, 또 오늘 우리가 마실 잔인 것이다.

야고보와 요한의 어머니와 같이 예수님이 세운 나라에서 자신의 아들들이 높은 자리에 앉았으면 하고 바라는 마음은, 우선은 높임을 받고자 하는 것이고, 높은 자리가 있고 높임을 받는다는 것은 피라미드와 같은 가치관으로서 세상적인 가치관이며, 그것은 어떤 경쟁에서 이겼다는 것을 말하는 것이며, 그 경쟁은 생명이 아니라 공로와 소유의 드림으로 하는 경쟁을 말하며 그것에서 이긴 자라는 것이다.

하지만 생명은 경쟁하지 않는다. 왜냐하면 생명은 각 생명이 다 다르기 때문이다. 물고기와 새가 하늘 나는 것으로나 물속에서 사는 것으로 경쟁하는 것을 본 적이 있는가? 생명은 그렇지 않다. 생명은 경쟁하는 것이 아니라 본성을 표현하는 것이다. 그러므로 그것은 그 자체로 모두가 영광스럽고 놀라운 것이지 새와 물고기 중에 어느 것이 잘한다고 상주고 하는 것이 아니라는 것이다.

바로 그런 생명의 본성은 자신이 얼마나 그 생명으로 살았는지, 그 생명으로 얼마나 다른 생명보다 수고했는지를 따지지 않듯이 그냥 자신의 생명의 본성대로 시절에 맞추어 표현할 뿐인 것이다. 그러니까 십자가를 얼마나 오랫동안 지느냐를 경쟁하거나 얼마나 무거운 것을 지느냐가 아니라 예수님께서 십자가를 지신 것과 같은 상황이 되기만 하면 십자가를 지는 생명이냐 아니냐 하는 것 그것뿐인 것이다.

그리고 그 십자가를 진다는 것, 사람이 자신에게 사람이 가진 선과 악의 기준으로 나를 죄인 삼으려 할 때 '하나님도 알지 못하는 것이 어디 감히?'라든가, '사탄아 물러가라!' 같은 푼수 같은 소리를 하는 것이 아니라 예수님과 같이 털 깎는 자 앞의 어린 양과 같이 끌려가는 그런 모습이 바로 섬기는 모습이고 종이 되는 모습인 것이다.

그러니까 무엇을 더 알고 잘하는 것이 있다면 그것으로 영광을 얻는 것이 천국의 법이 아니라 더 알고 더 잘하는 것이 있다면 그것은 그것을 모르는 자들이 그것을 알고 누릴 수 있도록 수고하기 위하여 주어진 잔이라는 것을 알아야 한다는 것이다. 왜냐하면 그것이 주님이 마신 잔이기 때문이다.