예수님의 기도는 한 마디로 하나님과 예수님이 하나이듯 예수님을 믿는 사람들도 하나님과 하나가 되는 것을 바라심이라고 할 수 있다. 이 요한복음 17장을 시작할 때에 사람들이 하나님과 하나가 되는 것에 대하여 잘못 생각하고 있는 것에 대하여 언급을 했었는데 그 요지는 눈에 보이는 것은 본질로 알면 하나님과 하나가 되는 것 역시 현상계적인 하나, 즉 두 개체가 하나가 되는 것이나 동일한 능력으로 복사가 되는 것과 같이 생각하기 때문이라고 했다.

하지만 하나님과 하나가 되는 것은 하나님의 말씀이 사람의 육신이 되는 것이다. 즉 하나님께서 사람의 육신으로 나타나시는 것이다. 육신을 가진 사람이 하나님의 이미지를 알도록 살아가는 것이다. 그것은 하나님이라는 영이 사람이라는 육신 안에서 주관자가 되는 것이다. 그렇게 될 때 그 사람이 하나님의 것이 되는 것이다. 그러나 이 모든 것은 새로운 것이 아니다. 이는 태초에 하나님께서 사람을 만드신 목적 그것이다. 그러니까 사람이 하나님과 하나가 되는 것은 신성해지는 것이 아니라 원래 그래야 하는 존재인 것이다.

그러므로 예수님의 기도는 사람을 신성하게 업그레이드하는 것이라기보다 원래 자리로 돌아가게 하시는 것이다. 사람이 지어진 모습 그대로가 어떤 모습인지를 예수님이 보이신 것이다. 그래서 예수님은 하나님의 말씀(로고스 : 계획, 뜻)이 육신이 되셨다고 하신 것이다. 하나님께서 육신을 지으신 목적이 육신으로 나타나신바 된 분이라는 것이다. 즉 예수님은 하나님께서 사람을 지으신 원래의 모습이라는 것이다.

예수님께서 하나님께서 예수님께 주신 자들도 하나님과 예수님이 하나인 것과 같이 그들도 하나님과 하나가 되게 해 달라고 하시는 것은 적선이 아니다. 그것은 예수님께서 이 땅에 오신 유일무이한 목적이다. 그리고 그것은 사람을 향한 하나님의 유일무이한 목적과 뜻이기도 한 것이다. 하나님은 사람이 순교하기를 바라시는 것이 아니라 육신의 목숨을 하나님의 성품을 표현하는데 사용하기를 바라시는 것이다. 그것이 사람 지으신 목적인 것이다. 그 목적을 이루려 하다 보면 순교도 있고, 가늘고 길게 사는 인생도 있는 것이다.

예수님께서 택한 자들이 하나님과 하나가 되는 것에 대하여 기도하실 때에 하나의 조건이 있다. 그것은 <아버지의 이름>으로 하나가 되게 해 달라는 것이다. 그것도 하나님께서 예수님께 주신 이름이라는 것이다. 거룩하신 아버지의 이름 그것으로 하나님과 사람이 하나가 된다는 것이다.

하나님의 이름은 여호와다. 그러면 여호와라는 이름이 하나님과 사람을 붙이는 접착제와 같은 것이라는 말일까? 그것이 아니다. 이름은 곧 그 존재의 정체성이다. 즉 하나님의 정체성으로 사람과 하나님이 하나가 된다는 것이다. 하나님의 정체성은 다른 것이 아니다. 하나님은 세상에 있는 모든 신, 사람들이 신이라고 생각하는 모든 이름이나 개념 중에서 유일하게 존재의 신이다.

사람들이 신이라 생각하는 모든 것은 사람이 가진 것 이상을 가진 존재나, 사람이 하지 못하는 것을 하는 존재를 신이라고 한다. 그래서 사람이 돈이 없으면 신께 빌고, 자기 능력으로 안 될 것 같으면 신께 비는 것이다. 문제는 하나님께도 그런다는 것이 문제긴 하다. 수만 명이 모이는 교회를 지어놓고서 그렇게 하나님을 믿는다는 것이 문제다. 하나님은 그런 분이 아니신데…

하나님의 이름이 ‘여호와’이신 것은 하나님은 존재의 신이라는 의미다. 하나님은 어떤 물질이나 공로로 사람을 판단하시는 분이 아니라는 의미다. 그래서 하나님은 사람의 외모를 보시지 않는다고 하신 것이다. 그리고 그 뿐 아니라 범죄(행동)한 아담에게 가서 “무슨 짓을 했느냐?”가 아니라 “네가 어디에 있느냐?(너의 정체성이 무엇이냐?)”라고 물으셨고, 예수님도 제자들에게 “사람들이(너희는) 나를 누구라 하느냐?”고 물으신 것이다.

하나님이 존재의 하나님이라고 하시는 것은 존재가 온전하면 그 존재로서 그 정체성을 표현하는 것은 언제나 온전하고 완전하기 때문이다. 개를 사람처럼 천 없는 노력으로 훈련시키는 것 보다 갓 태어난 아기가 더 사람인 것은 존재가 사람으로 온전하기 때문이다. 그렇다는 것은 사람이 자기가 누구인지만 정확하게 안다면 어떤 행동, 어떤 소유라도 다 자기의 것으로 활용할 수 있다는 것이다. 그것이 다스리는 것이다.

그래서 하나님의 이름이 거룩한 것이다. 세상의 모든 신에 대한 개념이 하나의 예외 없이 모두 행위와 소유에 관한 신인데 오직 여호와 하나님만이 존재의 신이기 때문에 거룩하신 것이다. 즉 구분이 된다는 것이다. 그리고 이 구분됨, 이 이름의 거룩함이 사람에게 있어 자기의 존재 목적이라는 것이 순종이 될 때 비로소 하나님과 사람이 하나가 될 수 있는 것이다. 하나님과 사람이 어떤 존재로서 서로에게 의미가 있느냐가 정립되기 때문이다. 

사람도 서로의 관계에 있어 상대가 자신에게 어떤 의미의 존재인지만 정해지면 그에 맞는 행동하기 마련이다. 남자는 한 여자가 자신에게 의미 있는 여자가 되면 그 여자를 위하여 남에게 하지 않는 행동을 하는 것이다. 그래서 사람은 다른 사람이 자기에게 하는 행동을 보고 그 사람이 자신을 어떻게 생각하는지를 아는 것이다. 하나님이 사람을 만드신 증거 중의 하나라고 할 수 있다. 그러니까 존재의 정체성과 의미만 정해지면 무엇을 드리고 줄지, 어떤 행동을 해야 할지 다 정해지고 또 온전해지는 것이다. 그러니까 괜히 하나님께 가서 “제가 하나님을 어떻게 하는 것이 하나님의 뜻인가요?” 같이 바보 같은 소리를 기도라고 할 것이 아니라, 하나님과 자신의 정체성의 관계만 정립하면 되는 것이다. 그것이 유일한 하나님의 의와 뜻이기 때문이다.

그러므로 하나님과 하나가 된다는 것은 하나님을 바로 알고 또 사람이라는 존재의 정체성을 바로 아는 것에 있다고 할 수 있다. 하나님이 어떤 분이신지, 그리고 그 하나님 앞에서 사람인 자신은 어떤 존재인지만 알면 하나님과 하나가 되는 것이다. 하나님은 사람을 지으신 분이시고, 사람에게 행위나 소유를 바라시는 것이 아니라, 영이신 하나님이 육신을 가진 사람을 통하여 그 영광을 나타내시려는 관계를 형성하시려는 분이라는 것, 그것만 알면 신앙은 완성된 것이나 다름이 없는 것이다. 그것을 알면 성경의 모든 것이 자기 삶에 이루어진 것이고, 성경의 모든 말씀을 지킨 것이라는 것이다.

바로 그것, 예수님께서 택한 사람들이 그렇게 되기를 바라시고, 또 그렇게 되었다는 것을 기도하시는 것이 이 예수님의 기도인 것이다. 그리고 이제 예수님께서 아버지께로 가니 이것이 다 나타날 것이라는 것이다. 예수님께서 아버지께로 가신다는 것은 먼저 십자가로 가신다는 것이고, 예수님께서 십자가로 가시고 나면 세상에 있는 택한 자들이 예수님이 이 땅에 오신 목적대로 예수님과 같은 존재로서 살게 될 것이게 이제 예수님은 정말로 아버지의 품으로 가시고 성령이 오셔서 사람들을 유익하게 하여 택한 자들이 하나님과 하나가 되고 예수님보다 더 큰 일을 하게 될 것이라는 것이다.

공장에서 새로운 제품을 만들 때, 먼저 상품에 대한 기획을 한다. 그것이 바로 의다. 그 의가 설계도로, 또 시작품(Pilot Product)로 제작되고, 그 시작품이 의도한 대로 만들어졌다는 것이 확인되면 양산을 한다. 마치 그와 같이 이 땅에 사람의 표준으로 예수님이 오셔서, 이제 양산 곧 많은 사람들이 예수님과 같이 살게 되었다는 것이 십자가로 인하여 드러났으므로 예수님은 아버지께로 가시고 사람들이 그리스도로 살게 될 것이라는 것이다.(실제 제조업에서도 시작품을 시장에 팔지는 않는다.)

시작품이 승인이 되고 회사 안에서 표준으로 자리했다는 것은 많은 양산품 즉 시작품과 같은 물성을 가진 제품들이 제조된 목적대로 사용될 것이라는 의미다. 예수님께서 아버지께로 가시게 되었다는 것은 이제 이 땅에 사는 육신을 가진 많은 사람들이 하나님께서 사람을 지으신 목적대로 하나님과 예수님이 하나였듯 하나님과 하나가 된 삶을 살게 될 것이라는 것이다. 그것이 예수님의 기도고 예수님께 이 땅에 오신 목적이며, 사람을 향한 하나님의 유일한 뜻인 것이다.

에베소교회는 표면적으로 이방인과 유대인이 함께 섞인 교회로서 이들간의 갈등이 있었다고 전해지는데 이는 사실 바울 사도에게 있어서는 교회가 세상의 가치관을 혼합하는 것과 함께 어디를 가나 바울 사도를 괴롭히는 문제였습니다. 또 한가지가 있다면 바울 사도를 사도로 인정하지 않는 것도 있었습니다. 그래서 늘 편지의 머리에 <그리스도 말미암아 사도가 된 나 바울>이라는 것을 언급하기도 했습니다.

엡 2장에 나오는 둘은 표면적으로 볼 때는 이방인과 유대인이라고 볼 수 있습니다. 다수의 신학자들이 그렇게 보고 있습니다. 아마 그것은 역사적으로는 그런 문제가 있었던 것이 사실이었던 것 같습니다. 굳이 그 시대가 아니더라도 어떤 집단이든 2개의 다른 성격을 가진 계층이나 사람들 사이의 갈등은 본능적인 것에 가까우니까요. 

그렇다고 이것이 바울이 에베소 교회에 편지를 쓴 내용의 본질이라고 볼 수는 없습니다. 게다가 옥중서신이자나요? 옥중에서 그런 것이나 걱정하는 수준의 바울은 아니기 때문입니다. 바울이 보는 것은 이방인과 유대인의 갈등이라는 것은 사람의 출신이 어디냐의 문제가 아니라 그런 갈등의 내면이나 중심을 보는 것이라 할 수 있습니다. 바울이 보는 것은 결국 신앙의 형식과 내용에 관한 것이라 할 수 있다는 것입니다.

당시의 많은 교회들에는 유대인 출신들이 그렇지 않은 사람들에게 대표적으로 할례를 요구하는 일이 일상이었는데, 바울 사도는 디모데에게는 할례를 권한 반면 디도에게는 받지 않아도 된다고 권면하는 등 각 사람의 형편에 맞게 권면했지 그것이 "꼭 이래야 한다."라고 말하지 않았습니다. 그러니까 바울에게 할례와 같은 것은 다 신앙의 형식에 관한 것이었을 뿐이었기에 어떤 이들에게는 그 형식이 필요하였고, 어떤 이들에게는 그것이 필요치 않았다고 보았기 때문입니다. 재미있는 예로 골로새서 마지막 문안에 나오는 유스도라는 사람이 있는데, 그에 대하여 바울 사도는 그 사람이 할례당이라는 것을 밝힙니다. 그렇지만 그가 자신의 복음을 위하여 아주 유익한 사람이라고 언급하기도 했습니다.

사람들은 예수 그리스도를 알지 못하면 눈에 보이는 것을 본질로 압니다. 사람을 볼 때도 그 사람의 외모와 출신이 그 사람의 정체성의 본질이라고 생각합니다. 많은 사회적인 비판가나 사상가들이나 때로 CEO와 같은 이들이 사람을 그렇게 보지 않아야 한다고 생각하고 일면 그렇게 보이는 행동을 하기도 합니다만, 그들이 추구하는 것 자체가 세상에 있는 것에서 사람의 행복과 성공을 찾는 기준을 가지고 있습니다. 예를 들면 이런 것이지요. 사람이 생각하는 꿈을 이루는 것이나, 회사가 추구하는 것을 달성하기 위해서는 사람의 겉모습만 보는 것이 아니라는 식이지요. 결국은 눈에 보이는 것을 본질로 보면서 다만 그 과정에서 사람을 외모로 보지 말자는 식이라는 것입니다.

사람이 외모와 눈에 보이는 것을 본질로 보는 것은 아주 중요한 신앙의 걸림돌입니다. 바울이 주시하고 있는 것은 사람을 유대인과 이방인으로 나누어보는 사람 안에 있는 안목, 그것이었습니다. 그것은 복음이 아니라는 것이지요. 사람이 눈에 보이는 물질세계를 본질로 아는 것은 이 눈에 보이는 물질과 사람의 육신이 어떤 이유에서 존재하는지를 알지 못하기 때문입니다. 사람의 몸과 세상과 같은 이 현상계는 다 하나님의 의와 마음을 표현한 형식입니다. 그러니까 본질은 사람을 만들고 또 세상을 표현하고자 하신 하나님의 마음, 곧 하나님의 말씀과 의 그것이라는 것입니다. 바울이 말하고 있는 막힌 담이란 바로 그 둘의 경계라고 할 수 있습니다.

복음서에서 예수님이 십자가에서 운명하실 때에 성전의 휘장이 찢어졌다고 하는 말씀이 있는데 이것이 바로 그것을 말씀하시는 것입니다. 이 휘장과 바울이 말한 담은 같은 것입니다. 눈에 보이는 담이 아니라 어떤 이유에서 하나님과 하나가 되지 못하는 이유 그것이 바로 담이라고 할 수 있습니다. 그렇다면 이 담과 유대인과 이방인의 갈등은 또 어떤 관계인가 하는 문제가 있을 것입니다. 에베소의 일부 교인들이 이방인과 유대인이라는 이 두 계층 사이에 갈등이 있었다는 것은 사람이라는 존재가 가진 본질적 정체성을 외면했다는 것입니다. 즉 사람의 외모가 사람의 정체성이 아니라 하나님의 성품이 풍성하시기에 다양한 사람으로 사람이 이 땅에 보내셨다는 것을 알지 못해서 그렇다는 것입니다. 그것을 모르니까 사람의 다름을 신앙의 차이로까지 생각하는 것입니다.

그러므로 이 문제의 근원은 이방인과 유대인과 같은 외면적인 문제가 둘 이상으로 구분된 것이 하나가 되게 하였다는 것이 아니라, 사람의 육신 가진 삶과 하나님께서 사람을 만드신 목적이 하나가 되지 못한 문제라는 것입니다. 하나님이라는 내용과 사람이라는 본질이 하나가 되지 못한 것이 문제의 근원이라는 것입니다. 한 마디로 사람이 만나야 할 자기 창조주 하나님을 만나지 못한 문제라는 것입니다. 이 문제를 예수님의 피로 하나가 되게 하셨다는 것입니다. 예수님께서 십자가를 지실 때에 휘장이 갈라지므로 대제사장만 만날 수 있다고 여긴하나님을 누구나 만날 수 있는 하나님이 되신 것이 바로 그것입니다. 그러니까 예수님께서 십자가에 못박히심으로 사람이라는 이 형식이 하나님의 의를 만나게 되었다는 것입니다. 바로 이것이 둘이 하나가 되게 하였다는 것입니다.

사람이 이 하나됨을 알게 되면 이방인이든 유대인이든 헬라인이든 그런 사람의 외관적 정체성이나 할례를 받았느냐 아니냐와 같은 것으로 사람이 구분되는 것이 아니라는 것입니다. 그런 것은 예수님이 보여주신대로 사람이 하나님과 하나가 되고 나면 오히려 하나님 성품의 풍성함으로 보일 수밖에 없기 때문에 유대인이라는 이유로 구분하는 것이 아니라 유대인라는 이유로 헬라인이라는 이유로 또 할례를 받았다는 이유로 또 할례를 받지 않았다는 이유로 서로 용납하게 될 것이기 때문입니다. 왜냐하면 사람의 그런 다양함은 곧 하나님의 풍성하심이라는 것을 알게 될 것이기 때문입니다. 그래서 바울 사도는 유스도나 또 심지어 주인의 돈을 훔쳐 달아난 오네시모와 같은 사람도 다 하나님의 풍성하심으로 수용할 수 있었던 것입니다.

성경을 통해서 하나님께서 둘을 하나로 하시고자 한 것은 오직 하나님께서 사람을 지으신 그 목적과 사람의 삶, 그것 뿐이라고 할 수 있습니다. 그것이 하나가 되고 그 둘이 하나가 된 존재가 그리스도시며, 그 그리스도를 보내서 하나님의 뜻과 하나가 되지 못한 사람들을 하나가 되게 하시는 구원, 그렇게 하나님께서 사람을 지으신 목적이 회복된 사람이 되게 하여 하나님의 뜻이 이루어지게 하는 것이 하나님께서 성경을 통하여 말씀하시는 유일무이한 둘이 하나 되는 것이라 할 수 있을 것입니다.

저의 블로그에 관심을 보이시고, 

신앙의 의문들을 해결하고자 하시는 분들이 조금씩 늘어나서, 

여건이 되는대로 모임을 가져왔습니다. 

그러는 중에 아무래도 정기적인 모임이 있으면 

시간이 되시는 분들이 자유롭게 찾아오시지 않을까 하여 

정기적인 모임을 개설할 예정입니다.

(대구와 대전에 개설)

장소는 

제가 거주하고 있는 대구와

전국에서 가장 접근성이 좋은 대전으로 할 생각이며

모임 시간은 

(대전) 매월 2,4째 토요일 오후 1시

(대구) 매주 금요일 오전 11시에 시작합니다.

(상세사항 아래 참조)

다만 이제 시작 단계이므로 다음 사항을 참조해 주십시오

1. 가급적 참석 여부를 먼저 알려주시면 감사하겠습니다.
   연락처 : 010-3396-5555 / the.elphis@gmail.com
   
   
2. 모임을 위한 독립된 공간이 아직 없기 때문에 
   시작은 대전역 인근 카페/대구의 카페에서 만남을 가지는 것으로 
   시작할 계획입니다.
   
   
3. 이제 시작 단계이기 때문에 가끔 모임 내역이 변경될 수 있습니다. 
   혹시 모르니 오시기 전에 저의 블로그를 꼭 참조해 주시거나 
   위 연락처로 문의(확인)하시고 오시면 감사하겠습니다.
   (블로그에 공지가 없으면 이 공지대로 진행합니다.)

<대전모임>

2016년 7월부터 

일시 : 매월 2,4째 토요일 오후 1시~4시

- 첫모임은 7월 9일 토요일

장소 : 대전 주은오피스텔 309호

- 위 장소는 정오숙 집사님 소유의 오피스텔입니다.

- 주소 : 대전 서구 둔산동 921번지(대전 정부청사역 인근)

- 주차 : 주차는 오피스텔 지하 주차장에 하시면 됩니다.(309호 가신다고 하시면 됩니다.)

<대구모임>

2016년 6월 17일부터

일시 : 매주 금요일 오전 10:30 ~13:00

장소 : 대구(경산) 모캄보 정평점