바울 사도가 로마서를 기록할 때는 계기가 있었습니다. 비단 바울 사도의 로마서 뿐 아니라 이 세상에 사람이 글이나 어떤 의견을 이야기하는 것에는 그 이유와 목적이 있는 것입니다. 바울 사도의 로마서도 그렇습니다. 큰 시야로 보면 복음에 대하여 전하는 것입니다만 그렇게 로마에 있는 교회에 복음의 어떤 면을 집중적으로 이야기하는 것은 계기가 있다는 것입니다.

로마서 1:18절에서 하나님의 진노와 경건치 않음과 같은 말씀을 하시는 것에 대하여 하나님을 믿는 신앙의 보편적 관점으로 보는 것은 틀리지 않지만 우리는 여기서 로마서를 쓰게 된 계기와 다른 사도와는 달리 바울 사도가 가진 사도로서의 특수성을 고려하면 더 좋은 이해를 할 수 있습니다.

로마 교회는 유대인들이 예루살렘에 절기를 지키러 왔다 갔다 하면서 예수님에 대하여 듣고 그것을 복음으로 알고 그 복음을 나눔으로서 세워진 교회이지만 그렇다보니 유대인이라는 선민사상의 벽을 넘지 못하고 있었습니다. 그리고 이것은 비단 로마 교회만의 문제가 아니라 바울 사도가 전도여행을 하는 동안 지속적으로 부딪힌 문제였습니다.

물론 골로새교회와 같이 세상의 학문이나 사상과 복음이 결탁하는 문제, 고린도 교회에 같이 복음을 받고서 타락하는 문제와 같은 것들도 있었지만 바울 사도가 복음을 전하는 동안 끊임없이 겪었던 문제는 바로 복음이 만민을 위한 것이라는 것에 반하는 생각들이었습니다. 복음이 만민을 위한 것이라는 것에 반한다는 것은 유대인이어야 한다는 것이나, 같은 값이면 다홍치마라고 하듯이 기왕이면 세상적인 학문을 잘 아는 사람이면 더 좋은 복음이 된다는 것과 같은 것이고 그것이 아니라는 것을 전하는 것이 바울 사도 일생의 일이라고 해도 될 정도였습니다.

<의인은 믿음으로 말미암아 살리라>고 하는 것을 생각해 봅시다. 믿음만 있으면 된다는 것은 혈통이나 공로와 무관하다는 것입니다. 이방인이나, 지혜가 있거나 없거나 상관이 없다는 것입니다. 그러니까 그것일 복음의 조건이 되는 것이 아니라는 것입니다. 그리고 바울 사도 당시에 유대인이냐 이방인이냐 하는 것이 조건이었다면 지금은 신앙이 있느냐 없느냐 하는 것으로 나타나고 있습니다. 신앙에 대한 어떤 지식이나 행위가 믿음과 무관하다는 것입니다. 하나님의 의는 그런 것과 무관하다는 것입니다.

바울 사도가 21절에서 ‘하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사하지도 아니하며’라는 말씀은 참 의미가 큽니다. 많은 사람들이 하나님을 안다고 생각하지만 자기의 생각대로 하나님의 정의하기 일쑤입니다. ‘복음은 유대인을 위한 것이다.’라고 생각하는 것이나, ‘기왕이면 교회에서는 세상적으로 성공한 사람의 말을 듣는 것이 옳은 것’이라고 하는 것과 같은 것이 모두 썩지 않는 하나님의 영광을 세상의 것으로 바꾸는 것이기 때문입니다.

사람들이 하나님을 얼마나 자의적으로 믿는지는 오늘날 교회의 모습을 보면 잘 알 수 있습니다. 다소 비판적이겠지만 이야기 해 본다면, 우선 교회에 없어서는 안 된다고 생각하는 ‘목사’라는 자리를 생각해 봅시다. 어떻게 목사가 됩니다. 우선 신앙이 학문이 되어야 합니다. 신앙은 자기 안에 있는 고백인데 공부라는 공로를 쌓아야 시작이 됩니다. 그리고는 취업을 위하여 Spec.을 쌓듯 경력을 쌓아서 목사를 청빙한다는 교회에 놀랍게도 <이력서>를 냅니다. 그러면 교회는 먼저 서류 전형을 합니다. 지원자의 스펙, 곧 공로를 얼마나 쌓았는지 봅니다. 그리고 불러서 설교를 시켜 봅니다. 말은 잘하는지, 성품은 어떤지 잠깐의 설교로 사람의 모든 것을 평가합니다. 그렇게 목사를 뽑습니다. 이 전 과정은 신앙이라는 탈을 쓰고 세상의 가치관, 세상의 방법 위에서 이루어진 일입니다. 이것이 바로 교회가 세상의 가치관과 간음하는 것입니다.

장로도 마찬가집니다. 교회 안에서 장로를 선출할 때 가장 우선은 재력입니다. 그리고 그 교회에서 어떤 공로가 있는지를 평가합니다. 거의 인기투표 수준인 것은 우리가 다 아는 일입니다. 이것 역시 신앙이라는 허울만 있을 뿐 모든 가치관과 법과 생각과 의가 세상의 법입니다. 이런 것이 바로 하나님을 안다고 생각하지만 우상으로 바꾼 것입니다.

사람들이 그렇게 목사를 청빙하고 장로를 선출하는 신앙관을 가지고 있다는 것은 그들이 하나님을 그렇게 생각한다는 것입니다. 하나님이 그런 분이 아니라고 생각하는데 그럴 리가 없습니다. 하나님을 그렇게 생각하고 그런 신앙을 가지고 있다 보니 자신들이 청빙한 목사에게 또 장로에게 기대하는 것도 세상적인 것입니다. 얼마나 도덕적이냐, 다른 목사나 장로에 비하여 얼마나 고상하고 수고하느냐와 같은 것을 기대합니다. 그리고는 다툽니다.

교회가 이런 것은 교회 안에 있는 신앙이 이렇게 때문입니다. 하나님을 믿는 것에 ‘신학을 얼마나 했느냐?’ 라든가 ‘공로가 얼마나 있느냐?’ 라든가 ‘세상적인 역량을 얼마나 갖추었느냐?’와 같은 것이 조건이 아니라는 것을 안다면 그렇지 않을 것이기 때문입니다. 그런 조건을 생각하는 사람은 모든 것을 그렇게 생각합니다. ‘유대인이냐?’, ‘할례는 받았느냐?’, ‘방언을 받았느냐?’, ‘신앙이 좋으냐?’와 같은 것이 그것입니다. 이런 모든 것이 하나님을 알지만 하나님을 우상으로 바꾸는 것입니다.

옛날 이스라엘 백성들은 한 번도 하나님을 버린 적이 없습니다. 그런데 하나님께서는 늘 그들이 나를 버렸다고 했고, 이방신을 섬긴다고 하셨습니다. 실제로 하나님의 성전에 이방신상을 들여 놓은 적도 있지만 하나님께서 이스라엘 백성들이 이방신을 섬긴다고 말씀하시는 것은 그들의 생각에 사람들이 세상을 살면서 사람을 판단하는 가치 기준이 신앙과 결합되었기 때문입니다.

세상의 사람들이 사람을 볼 때 혈통을 보고 가늠하고, 또 그 사람의 사회적인 신분이나 재력과 고상함의 정도를 보고 사람을 가늠합니다. 다른 것 없습니다. 같은 신앙의 모습을 보여줘도 세상적인 것이 더 갖춰져 있으면 이렇게 말합니다. “그래 아무래도 성격 좋고 착한 사람이 신앙생활도 잘해!”와 같은 것들이 그것입니다. 그것이 바로 하나님께서 그렇게도 이스라엘 백성을 책망한 이방신을 섬기는 모습입니다. 그것이 신앙과 결탁되었다는 것입니다. 그것이 바로 하나님을 알되 하나님을 우상으로 만드는 것입니다. 하나님을 공로와 소유의 드림을 의로 여기시는 잡신으로 만드는 것이기 때문입니다.

바울 사도가 말씀하고 심히 경계하는 것, 유대인이어야 한다는 것, 할례를 받아야 한다는 것과 같은 생각도 그것과 같은 것이기에 바울 사도가 이것을 경계하는 것입니다. 그리고 그런 생각을 버리기를 바라는 것, 그것이 아니라는 것을 전하고 보여 주기 위하여 로마에 가고자 하고, 가서 보여주고자 하는 은사 또한 그것인 것입니다.

그렇다면 오늘 이 로마서를 읽고 진정으로 이것이 오늘 나의 말씀이 되기를 바라고 있다면, 오늘 우리도 신앙에 있어 세상의 가치관이 더해지면 좋다고 여기는 것, 같은 값이면 다홍치마라는 식으로 세상의 어떤 것을 사람을 판단하는 조건과 기준으로 삼고, 또 좋은 신앙의 기준으로 삼는 것에서 떠나야 하는 것입니다. 그렇게 될 때 의인은 믿음으로 살리라고 하신 뜻을 알기 시작할 것이기 때문입니다.

요셉은 형들에 의하여 팔려갔고, 그 종착지는 애굽의 시위대장 보디발의 집이었습니다. 그곳에서 요셉은 출중함을 보였습니다. 그래서 그의 주인인 보디발은 그의 집의 모든 행사를 다 맡겼습니다. 그런데 보디발의 아내가 용모가 준수한 요셉에게 다른 마음을 품고 동침하기를 요구하였습니다. 하지만 요셉은 이에 응하지 않았는데 어느 날 보디발의 아내가 요셉에게 다시 동침하기를 요구하였으나 요셉이 이를 뿌리치고 달아나는 과정에서 요셉의 옷을 보디발의 아내가 취하게 되었고 보디발의 아내는 이를 가지고 오히려 요셉이 자신을 욕보이려 했다고 남편에게 고하므로 요셉은 모함을 받아서 왕의 죄수들이 거하는 옥에 갇히게 되었습니다.

이 일은 참 어이가 없는 일입니다. 하나님께서 요셉을 살피셨으면 이런 일이 없도록 하시면 좋을 텐데 평소에는 잘 보살피시다가 결정적일 때는 아무 조치를 취하지 않으신 것이 그렇고, 또 요셉이라는 사람의 삶이 요즈음 말로 왜 그리도 꼬이는지 이해하기 힘든 부분이 있습니다. 그러니까 요셉이 뭔가 하나님께 잘못을 해서 그 일로 인하여 옥에 갇히면 또 이해가 될 법도 한데, 그것도 아니고 하나님께서 보살피시고 그 보살핌 안에서 충실하게 살았는데 왜 이런 일을 당하는지도 언뜻 궁금한 일이 아닐 수 없습니다.

이 요셉의 일에서 우리는 몇 가지 하나님의 의를 생각해 볼 수 있습니다. 먼저는 사람이 인생을 살면서 겪는 일들을 보는 관점입니다. 하나님을 믿는 신앙이든 어떤 다른 신앙을 가지고 있는 사람들은 대부분 살면서 어떤 불행한 일을 겪으면 반사적이다시피 자기가 믿는 신께 자신이 뭔가 잘못을 한 것이 아닌가 생각하고 농담도 하곤 합니다. 그리고 신을 믿지 않는 사람들은 행운이니 불운이라 말을 합니다. 

하나님은 사람의 행위에 반응하시는 분이신가?

사람들이 이런 반응을 보이는 것은 사람들의 기본적인 신앙관 자체가 모두 행위에 근간을 두고 있기 때문입니다. 그러니까 어떤 신이든 사람의 행위가 신 앞에서 의로운지 아닌지가 신이 반응하는 원인이라는 믿음을 가지고 있다는 것입니다. 이런 것이 바로 공로와 소유의 신앙입니다. 그런 신앙, 그런 믿음과 가치관을 가지고 있다면 믿는 신이 하나님이든 부처님이든 산신령이든 다 같은 신앙입니다.

하지만 하나님은 다릅니다. 하나님께서는 사람의 행동에 반응하시는 수동적인 신이 아닙니다. 그래서 하나님은 유일하신 신이고 또 거룩(구분)하신 하나님인 것입니다. 하나님과 사람의 관계는 사람의 행동에 하나님이 반응을 하시는 관계가 아니라, 하늘의 뜻이 땅에 이루어지는 것과 같습니다. 하나님의 의와 뜻이 흙으로 만들어진 사람에게 이루어지는 관계입니다. 그래서 순종이 제사보다 나은 것입니다. 제사는 신의 반응을 도모하는 사람의 행위이기 때문입니다.

요셉의 일이나 욥의 일이나 같습니다. 이러한 일들을 보면서 하나님을 믿는 믿음에 대하여 생각한다면 인생에게 어떤 일이 일어나는 것은 사람이 하나님께 어떤 행동을 한 것에 대하여 하나님께서 심판하시거나 보응하시는 것이라고 볼 것이 아니라는 것입니다. 하나님은 사람이 어떤 생각 어떤 행동을 하던 그것에 좌지우지 되시는 분이나 반응하시는 분이 아닙니다. 모든 것은 하나님께서 먼저 뜻을 세우시고 그 뜻대로 되는 것입니다. 이런 관점이 있어야 비로소 순종의 개념을 알 수 있는 것입니다. 그래야 하늘의 뜻이 땅에 이루어지는 것이기도 합니다.

요셉의 일도 마찬가지입니다. 요셉이 뭔가 하나님께 잘못을 해서 형들에게 미움을 받고 팔려가고 모함을 받고 옥에 갇힌 것이 아닙니다. 단지 하나님께서 요셉을 통하여 말씀하시고자 하시는 것이 있어서 그런 것입니다. 하나님의 의와 뜻이 있으니 그 의와 뜻을 육신으로 표현해 내어야 하는 인생인 요셉이 그것을 표현하고 있는 것이라는 것입니다. 이것이 아니면 우리 인생의 모든 것이 의미가 없습니다. 하나님께서 사람을 만드신 목적이 그것이기 때문입니다.

요셉은 특히나 그리스도의 성품을 진하게 나타내는 사람입니다. 그래서 요셉이 당하는 이 일이 예수님의 일생과 매우 흡사합니다. 왜 특별히 요셉이라는 사람에게 그런 일이 일어났는가 하면 예수님이 이 땅에 오셔서 십자가에 달리시고 부활하시고 난 다음에 이 땅 위에 하나님의 나라인 교회가 생겼듯, 요셉의 일에 이어서 이스라엘의 후손들이 나라로 가는 여정을 시작하게 되기 때문입니다.

요셉이 형제들에게 미움을 받은 것은 그 꿈을 이야기했기 때문입니다. 꿈은 사람의 의도대로 되는 것이 아닙니다. 자기의 의를 이야기한 것이 아니라 하나님께서 주신 것을 이야기했더니 형제들이 미워했습니다. 예수님도 같습니다. 예수님께서 하나님의 말씀을 전하니 형제들도 같은 백성들도 또 같은 하나님을 섬긴다는 사람들이 예수님을 미워한 것이 그것입니다. 이 땅에 와서 하나님께서 사람을 향하여 가지신 뜻을 전하였더니 사람들은 하나님은 그런 하나님이 아니라면 자기들이 가진 하나님에 대한 생각을 기준으로 예수님을 십자가에 못 박은 것이 그것입니다.

보디발의 아내의 일도 마찬가집니다. 아내란 여자입니다. 여자는 성경에서 형식에 관한 것을 말씀하십니다. 이방인인 보디발의 아내가 요셉과 동침하여 하나가 되고자 했다는 것은 요셉에게 눈에 보이는 형식의 세계를 자신의 것으로 인정하라는 유혹인 것입니다. 즉 세상적인 가치관, 그것을 자신의 것으로 취하라는 유혹이었습니다. 그 유혹은 금식을 마치신 예수님을 시험하는 마귀의 시험과 같습니다. 예수님을 시험한 마귀의 모든 시험은 ‘하나님의 아들이라면 눈에 보이는 세계에서 하나님의 아들이라는 것을 보이라’는 것이었습니다.

예수님의 시험과 같은 보디발의 아내의 유혹

하나님의 아들이라면 돌을 사람이 먹을 수 있게 하라고 했습니다. 돌은 율법입니다. 그러니까 하나님의 아들은 율법을 몸으로 지켜낼 수 있다고 주장하고 유혹했습니다. 하지만 예수님께서는 사람은 떡으로 사는 것이 아니라 하나님의 말씀으로 산다고 하셨습니다. 사람의 살고 죽는 것은 육신의 것이 아니라 하나님의 말씀이 그 삶의 생명이냐 아니냐에 달린 것이라고 답하신 것입니다.

두 번째로 하나님의 아들은 높은 곳에서 뛰어 내려도 죽지 않는다는 것입니다. 하지만 예수님께서는 하나님을 시험치 말라고 했습니다. 다시 말해서 육신의 능력 이상의 기적을 일으키면 하나님의 아들이고 좋은 신앙이라고 유혹했지만 그것은 하나님을 시험하는 것이라는 것입니다. 왜냐하면 높은 곳에서 뛰어 내리면 죽게 되는 이 육신을 가진 사람을 하나님께서 만드시고 보시기에 심히 좋았다고 하셨기 때문에 육신의 능력을 뛰어 넘어야 하나님의 아들이 된다고 생각하는 것은 하나님을 시험하는 것이라는 것입니다.

세 번째로 세상의 모든 영광을 줄 테니 마귀 자신을 경배하라는 유혹이었습니다. 그것은 눈에 보이는 세상이 본질이니 이것을 얻기 위하여 어떤 것이라도 하라는 것입니다. 여기에 대하여 예수님은 하나님만 경배하라고 답하셨습니다. 다시 말해서 인생의 본질은 눈에 보이는 세상이 아니라 하나님의 의와 하나님께서 사람을 향하여 가지신 목적과 뜻이 본질이라는 것입니다.

예수님께서는 마귀에게 세상의 가치관을 기준으로 볼 때 하나님의 아들은 이렇다는 것을 인정하라는 유혹을 받았습니다. 세상이 생각하는 하나님 아들의 정체성은 율법을 지킬 수 있어야 하고, 육신의 한계를 넘어야하고, 눈에 보이는 세계를 본질로 보고 그 세계의 영광을 취하는 자가 하나님의 아들이라는 것입니다. 이것을 요즈음 말로 바꾸면 세상에서 성공하면 하나님께 영광이 된다고 하는 것이 그것입니다.

보디발의 아내는 애굽(세상)의 가치관으로 이긴 자 시위대장의 아내입니다. 그 아내가 요셉을 유혹했다는 것은 세상 가치관의 아내 곧 형식을 요셉이 자신의 것으로 취하라고 유혹한 것입니다. 이에 요셉은 예수님께서 시험을 이기신 것과 같이 이 유혹을 물리쳤습니다. 그런데 예수님이 물리친 그 유혹의 기준을 가진 유대인들이 예수님을 십자가에 못 박았습니다. 마귀가 유혹할 때 내세운 하나님 아들의 기준 예수님은 맞지 않는데 하나님의 아들이라 주장한다는 이유로 예수님을 십자가에 못 박았습니다. 요셉 역시 보디발의 아내가 유혹한 유혹에 넘어가지 않는다고 오히려 그 아내가 요셉을 모함한 것입니다.

요셉과 보디발의 아내의 일은 우리의 정체성을 설명하는 사건

이것이 바로 우리 인생의 정체성입니다. 세상의 가치관으로 이긴 자가 왕이고 하나님의 아들이라는 가치관으로 유혹합니다. 그 가치관 안에서 이겨야 하나님의 아들이 된다고. 세상에서 성공하면 하나님께 영광이 된다는 것입니다. 세상의 것, 육신의 것이 복을 받으면 하나님께서 복을 주시는 것이고, 그것은 좋은 믿음의 결과라는 것입니다. 그러니 하나님께 영광을 돌리기 위하여, 또 복을 받기 위하여 세상의 가치관과 같이 몸으로 그 공로를 쌓아 영광을 돌리고 복을 받으라는 것입니다. 이것이 지금 교회가 사람들에게 가르치고 있는 신앙이기도 합니다.

요셉의 일을 보면서 성적인 문란 행위에서 자신을 지키면 처음엔 곤혹스러워도 나중에는 총리가 되듯 세상에서 성공하는 복을 받는다는 교훈으로 삼으면 껍데기만 보는 안목입니다. 요셉의 일은 우리가 세상을 사는 동안 겪게 되는 일입니다. 세상 권력자의 아내(형식)의 유혹, 눈에 보이는 세상에서 성공을 자신의 것으로 삼으라는 유혹을 이겨내는 것이 바로 하나님 아들의 정체성이라는 것입니다.

그 정체성을 지킨다는 것은 우리를 유혹하는 가치관, 세상에서 성공해야 하나님의 아들이라는 가치관에 의하여 심판 받아 죄인이 되는 정체성입니다. 요셉이 그랬고 예수님이 그것을 보이신 것입니다. 그렇다는 것은 오늘 우리가 진정으로 하나님의 의가 자신의 정체성인 된 사람의 삶이 어떤 것인지 요셉의 일에서 보여주시는 것입니다. 

바로 그 정체성으로 인하여 곤고한 일을 당하기도 하는 것이지, 사람이 살면서 자신의 어떤 행위가 하나님 혹은 자기가 믿는 신의 심기를 불편하게 하여 곤고한 일을 당한다고 생각할 것이 아니라는 것입니다. 그런 생각을 한다는 것은 그런 신앙관을 가졌다는 것이고, 그것은 하나님의 의가 자신의 생명이 된 존재가 아니라는 증거입니다. 쉬운 말로 구원받은 생명이 아니라는 것입니다.

<오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라>는 말씀은 너무나 유명한 말씀입니다. 하지만 이 말씀은 상당히 왜곡되었습니다. 먼저 여기에 나오는 <의>에 나온 개념에 대하여 명확한 이해가 필요하고, 또 하나는 ‘믿음으로 사는 것’에 대한 오해가 있다고 할 수 있습니다.

의인은 믿음으로 산다는 것에 대하여 이해하기 위하여 먼저 앞에서 언급한 두 가지의 오류에 대하여 짚고 넘어갈 필요가 있습니다. 어떤 것을 설명함에 있어 제대로 된 것, 온전하고 바른 목표를 소개하는 것이며 충분하고 또 그것이 옳은 설명이겠지만, 오류의 범위가 넓고 너무 상용화되어 있어 이를 이야기해 보고자 합니다.

‘의인’이라고 하는 것은 의로운 사람, 곧 의를 가진 사람을 말합니다. 이때 이 ‘의’, 의인이라고 말하는 사람이 가진 의가 어떤 의, 정확히는 누가 볼 때 의로운 것인가 하는 것이 핵심입니다. 많은 사람들에게 있어 이 ‘의’는 세상의 관점에서 의롭게 여기는 것에 치우쳐 있습니다. 남을 구하다 죽은 사람을 의사자로 지정할 때 그 의와 맥을 같이한다는 것입니다. 

하지만 성경에서 말씀하시는 의로움은 그것이 전부가 아닙니다. 성경은 하나님의 말씀이니 당연히 하나님께서 의롭게 여기시는 것이 의이며 그 의로움을 가진 사람이 바로 의인인 것입니다. 이렇게 구분하고자 하면 사람들은 반사적으로 ‘그러면 사람이 다른 사람을 구하다 죽는 것과 같은 것은 의로움이 아니냐?’고 반문합니다. 그 반문에는 세상의 가치관에서 말하고 있는 의가 전부라는 생각의 뿌리가 있기 때문입니다. 그 반문에 대한 답은 고린도전서 13장 시작에서 찾을 수 있습니다. 하나님의 사랑이 없으면 아무 것도 아니라고 했듯, 하나님의 의로움이 아니라면 그것은 세상에서는 어쩔지 모르지만 하나님 앞에서는 아무 것도 아닙니다.

그렇다고 하나님의 의로움은 세상의 의로움과 무조건 다른 것은 아닙니다. 동일하게 사람이 사람을 구하다 죽는 일이라고 해도 하나님의 의가 사람 안에서 생명이 되어 그 생명이 표현되는 삶을 살던 사람이 남을 구하려고 죽는 일과 같은 의로움은 ‘십자가의 도’지만, 그것이 아니라 세상에서 의롭게 여기는 것이 전부라면 세상에서는 의롭게 여길지 모르지만 하나님 앞에서는 아무 것도 아닙니다. 그러니까 행위 자체가 의로운 것이 아니라, 어떤 생명으로 살던 사람의 의로움인가 하는 것이 핵심이라는 것입니다.

그러므로 성경이 말씀하고 있는 <의인은 믿음으로 살리라>것에 있어서 의인은 세상의 기준에 의한 의인이 아니라 하나님의 기준에 의한 의인이라는 것이 중요합니다. 비록 그 의로움의 모양이 같거나 비슷하게 보여도 내용상 하나님의 의가 본질이고 그 본질로 인한 의로움이 나타난 사람이 바로 성경이 말씀하시는 의인이라는 것입니다. 

이것이 중요한 것은 의로움이 무엇이냐에 따라 믿음이 달라지기 때문입니다. 세상의 가치관에 의하여 의인을 인정하는 사람은 그 가치관이 세상에 속하였으므로 믿음 또한 세상의 것이며 그 세상에 속한 믿음으로 사는 것입니다. 그 믿음은 모든 것이 결국 세상과 연결된다는 것입니다. 믿음이 좋으면 세상에서 하는 일이 복을 받고, 세상에서 도모하는 일이나 건강과 같은 것이 나빠지면 믿음이 없어서 그런 것이라고 생각하게 된다는 것입니다.

이는 의로움의 본질이 무엇이냐에 두는 것에서 비롯된 것입니다. 의로움이 하나님의 의로움이라면 그 믿음은 세상의 가치관과 구분될 것입니다. 사람의 삶이나 외모나 그 사업이나 재정적 능력이나 교양이나 고상함과 같은 것으로 사람이 의로운지 아닌지를 가늠하는 것이 아니라 그 사람이 하나님의 의로 볼 때 의로운 사람인지를 보게 되는 것이기 때문입니다.

예수님을 십자가에 못 박은 유대인들의 지도자는 예수님의 혈통이나 그 사는 모양 그리고 무엇보다 내용은 보지 않고서 본 예수님의 행동을 가지고 예수님을 판단했습니다. 그들에게 있어 의로움이란 그런 것이 의로울 때 의로운 것이었다는 것입니다. 마치 그것과 같이 지금도 사람의 행동거지나 그 삶의 형태가 얼마나 고상한가 하는 것과 같은 것이 의로움의 기준이 되어 있습니다. 그 의로움으로 목사를 청빙하고 장로를 선출하고 있습니다.

그리고 그런 의로움을 가지고 있는 사람의 믿음은 모든 것이 눈에 보이는 세상과 연관되어 있습니다. 믿음이 좋으면 세상에서 하는 일이 순탄하다고 생각하고, 욥의 세 친구와 같이 인생에 곤고한 일이 생기면 하나님께 범죄(행위로)한 것이 있어서 그렇다고 생각을 합니다. 이런 믿음의 목적은 무당에게 부적을 받아서 몸에 지니고 다니는 목적과 다를 바가 없습니다. 육신의 일, 세상에서 도모하는 일의 안위가 목적인 것입니다.

그래서 많은 신앙인들은 예수님을 믿기만 하면 그것이 의로움이고 그래서 자신은 의인이 되기 때문에 세상의 일에 세상의 법칙과 도리를 뛰어 넘는 기적 같은 축복을 받게 된다고 믿는 것입니다. 그러니까 병원에 가지 않아도 병이 낫는다고 생각하고, 회사일은 뒷전으로 하고 교회에만 몰입하면 복을 받아 부자가 된다고 생각하는 것이 그것입니다. 

이것을 정말로 잘 나타낸 것이 영화 <밀양>에 나오는 유괴 살인범의 태도입니다. 아이를 유괴하여 살인한 살인범이 교도소에서 하나님을 믿어 죄가 사함 받았기 때문에 살해된 아이에게 사과할 것이 없다고 말하는 것입니다. 이것은 극단적인 것 같지만 지금 대부분의 큰 교회에 속한 목회자나 신앙인들의 신앙관임을 부인할 수 없습니다. 

그러니까 세상에서 성공하면 하나님께 영광이라고 가르치고 환호하고 믿는 것입니다. 심지어 그 관점으로 사람을 심판합니다. 세상에서 성공하지 못하면 하나님께서 버리신 것이거나, 하나님께 범죄 한 사람이라고 생각합니다. 바로 이런 생각과 신앙을 의인이 믿음으로 말미암아 사는 것이라고 생각한다는 것입니다.

하나님께서 말씀하시는 의로움은 그런 것이 아닙니다. 하나님께서 의로 여기시는 것은 사람이 하나님께서 의도하신 대로 사느냐 하는 것입니다. 하나님의 의도는 세상에서 도덕적으로 그리고 세상의 경쟁에서 이긴 자를 의롭다 하시는 것이 아닙니다. 오히려 그와는 반대로 십자가에 달리신 예수님과 같이 세상의 가치관으로 볼 때는 패한 자요, 죄인이요, 세상의 가치관으로 볼 때 하등 가치가 없어 죽은 자와 같은 삶을 사는 사람이 하나님이 의인으로 여기시는 사람입니다.

예수님의 십자가와 같이 세상의 가치관으로 볼 때, ‘왜 저렇게 바보 같이 사나?’ 싶은 삶을 사는데 그 삶을 보고서 사람들이 하나님의 아들이라는 것을 알 수 있는 삶을 사는 것이 바로 하나님께서 의인으로 여기시는 사람입니다. 예수님은 하늘의 군사를 불러서 세상의 가치관을 이길 수 있었음에도 오히려 어리석게도 그 세상의 가치관 앞에서 죄인이 되어 십자가에 달리셔서 죽임을 당했는데, 그 예수님을 보고서 사람들이 하나님께서 사람을 만드신 목적을 깨달아 알게 되더라는 것입니다. 

십자가에 달리신 예수님과 같이 세상의 가치관 앞에서 죄인이 되는 것이 인생의 정체성이라는 것을 알게 되고, 그 정체성이 바로 하나님의 의가 육신이 된 아들이라는 것을 알게 되었다는 것입니다. 그래서 십자가에 달리신 예수님이 하나님의 아들이라는 보증을 받고, 그 죽음을 하나님은 의로 여기셨기에 죽은 자 중에 두실 수 없어 살아나신 것이 바로 의인의 삶이고 십자가의 도인 것입니다.

의인은 믿음으로 말미암아 산다는 것은 하나님을 믿기만 하면 세상의 모든 일은 다 알아서 된다는 것이 아닙니다. 의인은 하나님의 의가 나타난 사람입니다. 그것은 하나님의 의가 그 사람의 생명이 되었다는 것입니다. 하나님의 의는 이 육신을 가진 인생을 통하여 하나님의 형상과 성품이 나타난다는 것입니다. 그리고 하나님은 소유와 공로를 의로 여기시는 분이 아니시기에 육신의 삶으로 소유와 공로에 관한 것으로 하나님께 의롭다 함을 받을 수 없는 것입니다. 

하나님의 의는 십자가에 달리신 예수님이 보여주신 것과 같이 육신을 가진 인생은 세상의 가치관 앞에서 죄인인데 그것을 인정할 때 하나님의 의가 나타난다는 것입니다. 사람의 존재 목적이 그것이고, 우리가 육신을 가진 이유가 그것입니다. 육신은 예수님께서 육신을 십자가에 드리심과 같이 우리의 육신을 세상의 가치관 앞에 죄인이 되어 수고함으로 다른 사람이 그 모습을 보고 하나님의 의를 알도록 하는 것에 사용하라고 주신 것입니다. 

바로 그런 삶을 사는 사람이 의인입니다. 그리고 의인이 믿음으로 말미암아 산다는 것은 그 하나님의 의가 자신의 생명이 되어 그 생명으로 산다는 것을 말씀하시는 것입니다. 하나님의 의가 그 사람의 삶의 본성이 되어 사는 것, 그것이 믿음으로 말미암아 사는 것입니다.