로마서 1장에서부터 8장까지 율법과 복음에 대하여 말씀하신 바울 사도는 9장을 시작하면서 이스라엘에 대하여 말씀하십니다. 이는 율법을 주장하는 사람들의 대부분이 이스라엘 곧 유대인들이기 때문일 것입니다. 그들에게 바울 사도가 앞서 전한 말씀은 ‘율법이나 이스라엘이 먼저 선택된 것은 아무 의미 없다.’는 느낌을 줄 수 있을 것입니다. 그래서 바울 사도는 하나님의 선택에 대하여 말씀을 하십니다.

이것은 유대인이라는 것, 하나님 나라라고 이스라엘이라는 하나님의 선택은 하나님의 자유에 의한 것이지 이스라엘이 별스러운 존재라서 그런 것이 아니라는 것을 말씀하시는 것입니다. 이것은 오늘날도 마찬가지입니다. 대표적으로 모태신앙이라는 것이 있습니다. 나면서부터 기독교 집안인 사람을 일컫는 말인데 마치 신앙에 있어 어떤 선택을 받은 사람과 같이 여겨집니다.

바울 사도가 이스라엘을 선택하신 하나님의 의를 설명함에 있어 아브라함과 이삭의 말씀을 하십니다. 아브라함의 후손이라고 다 하나님께서 선택한 백성이 아니라 이삭에게서 난 자라야 하나님의 선택을 입은 것이라는 것과 이삭의 아내 리브가가 잉태하였을 때에 복중에 있는 쌍둥이가 아직 나지도 않은 시점 즉 아무런 공로나 모양도 알 수 없는 시점에 이미 하나님께서 에서가 아닌 야곱을 선택하심을 언급합니다.

바울 사도가 이러한 언급을 하는 것은 하나님의 선택은 사람이 뭐라고 할 것이 아니라는 것과 무엇보다 하나님의 선택은 사람의 어떠함에 있는 것이 아니라 하나님의 긍휼하심에 의한 것, 한 마디로 하나님 마음이라는 것입니다. 그리고 그것은 어떤 조건을 만족해야 선택을 하는 사람들의 가치기준으로 볼 때 불의한 것 같지만 하나님께서 그렇게 하시는 것은 전혀 불의한 것이 아니라는 것을 분명하게 말씀하고 있습니다.

그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 강퍅케 하시느니라(롬 9:18)

이것은 한 마디로 ‘엿장수 맘대로’라는 것인데, 하나님의 입장에서 사람을 두고 누구는 택하고 누구는 버리는 것이 자기 마음이라고 하시겠지만 사람에게는 자기의 운명이 달린 문제이기에 ‘그럴 수 있지’라고 간과하기에는 너무 심각한 문제일 수 있습니다.(물론 하나님을 믿지 않으면 그런 심각함조차 없겠지만)

여기에 두 가지 생각할 것이 있습니다. 이것은 결국 하나의 관점일 수 있습니다. 먼저는 사람은 하나님의 피조물이라는 것입니다. 사람도 자기가 만들지도 않았지만 자기가 점유하거나 구매하기만 해도 자신의 것이라고 법적인 권리를 주장하고 그 소유를 자기 맘대로 하는 것을 당연히 여깁니다. 그런 사람이 자신을 만드신 하나님께서 누구를 선택하고 누구를 버리는 것에 대하여 맘대로 하셨다는 것이 불의할 수 없는 것입니다.

사람들이 이런 것이 참 불의한 것이라 여기는 것은 사람이 사람의 가치를 부여하고 있기 때문입니다. 그리고 그 가치 기준은 사람의 존재 목적에 대한 것이 아니라 사람의 생긴 모양과 능력과 사회적 지위와 역할에 관한 것이 기준입니다. 또한 사람들이 말하는 인간 존엄성 역시 존재 이후의 문제입니다. 존재하지 않는다면 존엄성 같은 것은 있을 수 없다는 것입니다. 

그렇다면, 존재한다면 당연히 존재의 목적이 있습니다. 사람이 존귀한 것은 존재의 목적 때문이지 존재 자체 때문이 아닙니다. 그러므로 사람이 자기 힘으로 존재하게 된 것도 아니면서 존재한다는 그 자체에 존엄성이나 가치를 부어하거나 존재하고 난 다음에 가진 자신의 조건으로 사람의 가치와 격을 논하고 대우가 달라지는 것은 다 사람의 기준에 의한 것입니다.

그러므로 사람의 모든 가지와 존엄성은 그 존재의 목적이 우선된 문제입니다. 이것은 세상의 모든 존재가 그렇습니다. 특히 사람이 만들고 사용하고 거래하는 모든 물건 역시 그렇습니다. 존재하는 목적과 이유에 대한 의미가 없다면 어떤 가치도 부여하지 않는 것이 사람입니다. 그런 사람들이 하나님께서 사람을 만드셨는데 그 존재의 목적은 배제하고서 서로의 생긴 모양이나 사회적인 능력이나 역할 또 재물이나 권력에 따라 가치를 부여하고 목적을 배제한 상태에서 존엄성을 운운하면서 정작 하나님께서 자신의 피조물인 사람의 선택에 대하여 하나님의 의지로 선택하는 것을 엿장수 맘대로 하는 것이라며 불의하다 할 수 없는 것입니다. 바울 사도의 말씀도 이것입니다.

특히 사람들은 사람을 볼 때 하나님께서 사람을 지으신 목적으로 서로를 대하는 것이 아니라, 존재한 이후에 인식한 자아가 세상에서 가진 역할, 또는 존재한 이후에 가지게 된 소유나 능력이나 권력이나 지위로 서로의 가치를 인식하고 또 무엄하게도 그것이 자기에게서 나온 것이라고 생각하는 죄 가운에 빠집니다.

남자로 태어난 것에 관하여 남자로 난 자가 어떤 기여도 한 것이 없음에도 불구하고 성별에 따른 삶의 극심한 차이를 두고 ‘나는 남자니까?’라고 여기는 것이나, 또는 남자들끼리 모여서 사회에서 남자에 대한 처우를 다르게 구성하는 것과 같은 것이 그 대표적인 것입니다. 우리가 아는 바에 의하면 어떤 종교에서는 이런 차이가 너무 극심하다는 것도 알고 있습니다. 이런 사람들의 가치관이 바로 선악과에 의한 것입니다. 자기가 기준을 만들기 때문에 생긴 일이라는 것입니다.

그러므로 사람들은 하나님의 행사에 대하여 불의하다 할 수 없습니다. 이것은 사람들이 하나님 앞에서 존재의 목적도 모르고 자기 선악의 기준으로 심판하고 판단하는 죄 가운데 있으니 자격이 없다는 것이 아니라, 하나님이 창조주이시니 사람은 그럴 수 없다는 것입니다. 그것을 안다면 스스로 선악의 기준을 가지고 죄를 범하지 않을 것이라는 것입니다. 다시 말해서 스스로 죄 가운데 있다 보니 하나님의 행사를 두고서 불의하다고 하거나, 그러면 안 되는 것 아니냐는 반문을 한다는 것입니다.

그리고 이것은 지난 글에서 이야기 해 본 예정론과 상관이 있습니다. 바로 앞의 내용과 같이 하나님께서 자기 맘대로 하신다면 그 구원이 정해진 사람이 마음대로 있다는 것이 되지 않느냐는 반문이 있을 수 있다는 것입니다. 하지만 앞선 예정론 대한 글에서 말씀드린 것과 같이 신앙은 고백적인 것입니다. 하나님의 은혜를 입는 것은 은혜를 입은 사람들의 고백에 관한 것이라는 것입니다.

바울 사도가 하나님께서 긍휼을 베푸는 사람을 선택하시는 것은 하나님의 마음이라고 말씀하고 있는 것은 기준이 없다는 것이 아닙니다. 그것은 하나님이 보실 때 의롭다고 여기는 것이라는 것입니다. 그것이 하나님 맘대로 하는 것입니다. 하나님은 한결 같은 분인데 이랬다가 저랬다가 하시는 분이 아닙니다. 즉 하나님께서 맘대로 하신다는 것은 기준이 없다는 것이 아니라 하나님의 의가 그 마음이고 기준이라는 것입니다.

이것은 앞에서 말한 사람들의 기준, 외모나 존재하고 난 다음에 자기가 가지게 된 것으로 심판과 판단의 기준으로 삼는 사람이 가진 선악의 기준이 아니라 하나님이 가지신 그 의에 따라 하나님의 긍휼이 베풀어진다는 것입니다. 그러므로 하나님의 예정은 특정 개인에 대한 선택이 아니라 하나님께서 사람을 향한 섭리를 가지고 있다는 것이 예정이고, 하나님의 긍휼을 입는다는 것은 사람이 가진 자기들의 기준으로 보면 엿장수 마음 같아 분명한 하나님의 의에 의하여 하나님의 뜻대로 되는 것이라는 것을 말씀하고 있습니다.

그 하나님의 기준과 의는 사람의 외모에 있는 것도 아니고, 이스라엘이라는 민족이나 혈통에 관한 것도 아니라는 것입니다. 그 의는 오직 하나님께 있고, 그 하나님의 의는 예수 그리스도를 통하여 보이신 것 그것이라는 것입니다. 그러므로 사람이 자신이 존재하고 난 다음에 인식한 자신의 어떠함이나, 또는 살아가면서 습득하거나 얻은 어떠함으로 하나님의 긍휼을 얻는 것이 아니라는 것을 말씀하고 있습니다.

따라서 이스라엘 백성이라는 것은 절대적으로 유리한 것이기는 하지만 그렇다고 하나님께서 의롭게 여기시는 것과 무관하게 그 혈통만으로 긍휼하심을 입거나 선택받은 민족이 되는 것이 아니라, 하나님께서 가지신 그 의로서 아브라함과 이삭과 야곱을 선택하심과 같이 하나님께서 보이신 그 의를 자기 존재의 이유로 삼고 살아가는 사람이야 말로 하나님의 뜻대로 부름을 받은 이스라엘 백성이라는 것을 바울 사도가 말씀하고 있는 것입니다.

(Translation By Google)

(Romans 9:1-18)  God's choice

Paul, who spoke of the Law and the Gospel from Romans 1 to 8, speaks about Israel at the beginning of chapter 9. This is because most of the people who claim the law are Israelites, or Jews. The words that the apostle Paul spoke to them would give them the impression that "law or Israel is not chosen first." So the apostle Paul speaks of God's choice.

This is Jewish, God's kingdom is Israel's choice of God, because it is God's freedom, and Israel is a distinct person. This is the same today. Typically, there is a mother faith. It is a word that refers to a person who is a Christian family from the outset, as if he were some choice of faith.

The Apostle Paul speaks of Abraham and Isaac in explaining the righteousness of God who has chosen Israel. Abraham's descendants are not of God's chosen people, but of Isaac's choice of God's choice, and that when Rebekah's wife Rebekah conceived, there was no time for twins in the womb to be born, That God already chose Jacob, not from.

The Apostle Paul mentions that God's choice is not to say what man is, and above all, God's choice is not in man, but in God's mercy, in one word, the mind of God. And it seems unrighteous in terms of the value of those who make choices as long as they satisfy certain conditions, but it is clear that God is not unrighteous in doing so.

Therefore God has mercy on whom he wants to have mercy, and he hardens whom he wants to harden. (Romans 9:18)

In other words, it is a very serious problem to be overlooked as 'it can be' because it is a problem that man has his own destiny. (Of course, if you do not believe in God, you will not even have that seriousness.)

Here are two things to think about. This can eventually be a single point of view. First, man is a creature of God. People do not even make up their own, but they claim to have legal rights as their own, even if they occupy or buy themselves, and take it for granted that they own it. It is unbelievable that such a man has made his own choice about whom God has chosen and who forsakes.

People think that this is unrighteous because people value humanity. And the value standard is not about the purpose of existence of a person, but about the shape and power of a person, their social status and role. Also, human dignity that people say is a problem after existence. If it does not exist, there is no such thing as dignity.

If so, then there is of course the purpose of existence. The honor of man is because of the purpose of being, not of being itself. Therefore, it is not the person who is not made to exist by his own power, but pays dignity or value to itself, and discusses the value and the value of the person with his own condition after he has existed. I will.

Therefore, all the branches and dignity of a person are matters whose existence is a priority. This is all that exists in the world. This is especially true of all things people make, use and trade. It is the person who does not give any value without meaning to the purpose and reason that exists. Such people have created human beings by God, who have excluded the purpose of their being, and have dignified their dignity in the form of their own appearance, social power, role, wealth, or power, It is unrighteous that we can choose whatever we choose to do with the will of God. This is also the word of Paul.

In particular, people do not treat each other for the purpose of God's creation when they see Him, but rather the role of the self, recognized after being, in the world, or the possessions, powers, It falls into the guilt of perceiving value and majestly thinking that it comes from self.

Regarding the birth of a man, the man who made a contribution does not make any contribution, but the extreme difference in life according to sex is that he thinks that I am a man, or that men are gathered together to form a different treatment for men The same thing is typical. We know that in some religions, this difference is too extreme. The value of these people is due to the good and evil. This is what happened because you made the standard.

Therefore, people can not be unrighteous about God's work. This is because people are in the guilt of judging and judging by the standard of their good and evil, not knowing the purpose of existence before God. It is not that they are not qualified, but God is the Creator and man can not. If you know it, you will not sin by your own standards of good and evil. In other words, when we are in ourselves in sin, we are told that we are unrighteous about God's actions, or that we should not.

And this has something to do with the predicament we discussed in the last article. If God is willing to do what he wants, there may be a question about whether or not the person whose salvation is decided is at his disposal. However, as I mentioned in the previous Preliminary Prologue, faith is a confession. To wear the grace of God is to confess those who are gracious.

Paul does not mean that there is no standard for which the apostle says that God chooses the one who gives mercy to God. That is what God considers righteous. That is what God does. God is the same person. It is not that there is no standard that God is willing, but that the righteousness of God is the heart and the standard.

This is not the standard of good and evil which is the standard of judgment and judgment of those who have come to appear before and after their existence, but that God's mercy is granted according to God's righteousness is. Therefore, God's plan is not a choice for a particular individual, but that God has providence to man, and that he is compassionate of God, by the standards of man, It is said that it is the meaning of.

The standard and righteousness of God is not in the appearance of a person, nor about the nation or lineage of Israel. His righteousness is only in God, and the righteousness of his God is what he has seen through Jesus Christ. Therefore, it is said that man does not gain God's mercy in what he himself recognized after he existed, or what he gained or learned by living.

Therefore, although the Israelites are absolutely favorable, they do not become a nation of choice or a race of merit, regardless of the justification of God, but of Abraham, Isaac, and Jacob as God's righteousness The apostle Paul tells us that the one who lives with God as the cause of his being, that is, the people who are called by God's will.

기독교 신앙 고백으로 ‘사도신경’이 있습니다. ‘전능하사 천지를 만드신 하나님 아버니를 내가 믿사오며…’로 시작하는. 그리고 이 신앙고백은 많은 경우 이단과 정통 신앙을 구분하는 기준점에 있기도 합니다. 사도신경의 일부 혹은 전부를 부인하면 이단이라는 논리가 있다는 것입니다. 그러면 이 사도신경은 온전한 것일까요?

사도신경은 내용은 하나님의 성경과 복음이라는 관점에서 보면 그 어느 것 하나 틀리거나 오류가 없는 완전무결한 내용입니다. 문제는 사도신경의 모든 내용, 너무 온전한 그 내용은 결론이라는 것입니다. 다시 말해서 신앙고백인 사도신경은 고백이라는 말 그대로 어떤 여정을 거쳐낸 사람의 고백 곧 신앙의 여정을 거쳐낸 결론에 관한 것이라는 것입니다. 따라서 사도신경은 사도신경을 외우고 또 예배시간에 암송하고 세례문답에서 공부하여 신앙이 되는 것이 아니라 어떤 신앙의 여정을 거치고 나면 하지 말라고 해도 할 수밖에 없는 고백 곧 결론에 관한 것이라는 것입니다.

이것은 중요한 포인트입니다. 왜냐하면 어떤 것이든 적절한 시점이 있기 마련이기 때문입니다. 잠언에서도 ‘상황에 맞는 말은 은쟁반 위를 구르는 금사과’라고 말씀하셨습니다. 그 정도로 하나님 앞에서나 또 사람 앞에서 어떤 말은 다 때가 있는 것입니다. 유치원생이 “인생은 원래 힘든거야!”라고 말하면 눈에 띄기는 하겠지만 맞는 말은 아닌 것과 같습니다. 그와 같이 이 사도신경 역시 사도신경을 자신의 신앙 고백으로 내어 놓을 어떤 여정이 있어야 하는 것입니다. 그것 없이 그냥 외워서 신앙이 생기는 것처럼 사용하면 그것은 주문은 될 수 있지만 고백은 될 수 없기 때문입니다.

그러면 사도신경은 어떤 고백인지 살펴보아야겠지만 오늘은 사도신경의 강해가 아니므로 핵심적인 것만 이야기해보도록 하겠습니다. 아니 처음 부분 일부만 가지고 사도신경을 외우는 사람이 사도신경을 주문으로 하용사고 있는지 고백인지를 가늠할 수 있는 가이드를 한 번 제시해볼까 합니다.

사도신경은 다 아시는 바와 같이 <전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며 그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 내가 믿사오니>라고 시작합니다. 그러면 하나님을 전능하사 처지를 만드신 하나님으로 믿는다면 이 세상을 보는 관점이 어떠해야할까요? 그것은 당연히 이 세상은 참 온전한 곳이라는 것도 함께 믿어야 하는 것입니다. 세상을 만드신 하나님 아버지는 온전하신데 그분이 만든 세상은 온통 문제라서 하나님께 기도해서 그것을 바로 잡아야 한다는 신앙을 가지고 있다면 이것은 모순입니다.

오늘 같은 주일이면 교회에 많은 사람들이 모여서 예배를 드립니다. 그리고 그 예배 중간에는 대표기도라는 것이 있고 그 기도에는 마치 약속이나 있는 것 같이 공식처럼 나라를 위한 기도를 합니다. 세상을 위해서도. 그런데 그 내용들은 하나 같이 세상이 잘못되어가고 있으니 전능하신 하나님께서 바로 잡아 달라는 것입니다. 이것은 아주 웃기는 이야깁니다.

하나님께서 전능하시다면 이런 문제가 없도록 세상을 만들었어야 정상입니다. 잘못된 세상을 바로 잡아주실 전능한 능력이 있으신 하나님께서 만드실 때는 왜 이런 문제가 없도록 하지 못했을까요? 이 모순을 해결하지 못한다면 과연 ‘전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며’라는 고백이 제대로 된 것일까요? 세상이 잘못되었다고 하나님께 바로 잡아 달라고 한다면 적어도 세상을 만드신 하나님은 전능하지 않다는 것인데, 그런 상태에서 전능하신 하나님을 믿는다는 고백이 진정한 고백일수 있을까요?

앞서서 말한 것과 같이 이 사도신경은 신앙고백입니다. 고백이라는 것입니다. 그렇다는 것은 그 고백이 있을 수밖에 없는 여정을 거쳐야만 할 수 있는 것입니다. 하나님을 전능하신 하나님을 고백한다는 것은 하나님의 모든 것이 그 전정하시고 온전하심에서 나온 것이라는 것을 체휼했다는 것입니다. 전능하신 하나님이 만든 세상이 잘못되었다고 아이러니하게 다시 하나님을 찾아가서 ‘당신은 전능하시니 이 잘못된 세상을 바꾸어 달라.’고 기도한다는 것을 전능하신 하나님을 믿을 수밖에 없는 신앙의 여정을 거친 고백이라 할 수는 없는 것입니다.

전능하다는 것은 완전무결하다는 의미입니다. 굳이 그런 의미를 전능하다는 말에서 찾지 않아도 하나님은 그런 분입니다. 또한 하나님을 믿는다는 것은 하나님의 모든 성품을 믿는 것입니다. 그렇다면 하나님께서 세상을 만드셨다면 그 세상도 온전하다는 것까지 믿을 때 하나님을 바로 믿는 것입니다. 주일이면, 또 기도할 때면 세상이 잘못되었다고 하나님께 기도하는 것은 하나님의 전능하심과 온전하심에 세상을 맡기는 것 같지만 내용은 ‘당신이 만든 세상이 잘못되었으니 바로 잡으시죠?’라고 겁박하는 것에 불과합니다.

하나님께서 전능하시고 그 전능하신 하나님이 만드신 세상이 온전한 것은 아담이 타락하기 전 동안의 한시적인 상황이 아닙니다. 오늘도 전능하신 하나님께서 세상을 다스립니다. 그리고 하나님이 힘이 부족해서 마귀를 물리칠 때를 엿보면서 기다리는 식의 논리도 웃기는 것입니다. 하나님은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하십니다. 아담의 타락전이나 지금이나 하나님은 온전하시고 전능하시며 또한 그 전능하심과 온전하심으로 세상을 다스리고 계십니다.

그러므로 사도신경을 자신의 신앙고백으로 삼기에 자신의 신앙이 이단이 아니라 정통신앙이라는 자부심과 믿음을 가지고 있다면 세상의 온전함을 인정하든지 아니면 세상은 온전치 못하니 전능하신 하나님(과연 이것을 믿는지 모르지만)께 계속 끊임없이 이 세상을 구원해 달라고 기도하는 모순 속에서 자신은 정통 신앙 안에서 사도신경이라는 훌륭한 신앙고백을 가진 사람이라고 착각하면서 살던지 해야 할 것입니다.

이 글을 시작할 때에 사도신경은 고백적인 것이라고 했습니다. 그리고 사도신경은 말 그대로 신앙고백입니다. 고백이라는 것은 하나의 명제가 아닙니다. 전능하신 하나님을 믿는다는 명제나 믿음이나 신념에 관한 것이 아니라는 것입니다. 하나님을 전능하신 창조주요 온전함으로 세상을 다스리는 주님으로 믿는 믿음이 있어 그것이 고백되어야 하는 것입니다.

그렇다면 적어도 세상을 볼 때 이 세상은 온전한 것이라는 것을 인정할 수 있는 신앙의 여정은 있어야 하는 것입니다. 다만 세상이 혼란스러운 것은 온전하게 만드신 하나님의 세상을 사람들이 자기의 기준으로 불완전하다며 손대기 시작하고 자신들이 가진 기준으로 고치고 바꾸려하니 생긴 문제일 뿐이라는 것이 자기 안에서 발견되어야 하는 것입니다.

그리고 이 세상의 모든 문제는 세상의 문제가 아니라 바로 세상을 보는 자신의 안목의 문제라는 것을 깨달을 수 있는 길고 긴, 그리고 야곱의 여정과 같은 신앙의 여정이 자기 안에 있어서 세상을 바꾸려고 기도할 것이 아니라 자신의 안목을 바꾸고 세상이 어떤 모양으로 경영이 되더라도 억울하지만 십자가를 순순히 지신 예수님과 같이 순종할 수 있는 마음이 갖추어져야 하는 것입니다. 그리고 하는 고백일 때 이 사도신경이 미완이 아니라 온전하게 완성이 될 수 있는 것입니다.

(Translation by Google)

Unfinished  Apostles' Creed

There is an 'apostle nerve' in Christian confession. 'I believe in Abner, God Almighty, who made heaven and earth ... Starting with '. And this confession is often a reference point that distinguishes heresy from orthodox faith. If you deny some or all of the apostolic nerves, there is the logic of heresy. Then is this Apostles' Creed complete?

The Apostle 's Nerve is an absolutely perfect content, from the perspective of the Bible and the Gospel of God, which is either false or error - free. The problem is that all the contents of the apostle's nerve, and the content that is so thorough, is the conclusion. In other words, the confession of the Apostleship, which is a confession, is literally a conclusion about the confession of a person who has gone through a certain journey, the conclusion of a journey of faith. Therefore, the apostle's nervous system is to memorize the apostolic nervousness, to recite it in the worship hour, to study in the baptismal dialogue, not to be faith, but to make a confession, a conclusion,

This is an important point. Because there is an appropriate time for anything. In Proverbs, he said, "The right word for the situation is an apology for rolling over silver trays." That is to say, there is a time in front of me and in front of God. Kindergarten students may notice if they say, "Life is hard at first!" Likewise, this apostle's nerve should also have a certain journey to put the apostolic nerve into his confession of faith. If you use it just as you memorize it without faith, it can be a spell, but it can not be confessed.

Then I will have to look at the confession of the Apostleship, but today is not the strength of the Apostleship. No, I would like to give you a guide to gauge whether the person who memorizes the apostolic nervousness with only a part of the first episode is confessing whether or not he /

As the apostle says, "I believe in God our Father who made heaven and earth heaven and earth, and I believe in the only son, our Lord Jesus Christ." Then, if we believe in God as the omnipotent God, how should we view this world? It is, of course, that we must also believe that this world is a perfect place. It is a contradiction if the Heavenly Father who made the world is perfect and he has faith that the world he has made is a problem and that he should pray to God and correct it.

Many people gather and worship in the church this Sunday. There is a representative prayer in the middle of the worship, and the prayer for the country is like a formula like a promise. For the world. But the contents are going wrong together, and the Almighty God wants us to correct it. This is a very funny story.

If God is omnipotent, it is normal that we have made the world free from such problems. Why did not God have the power to correct the wrong world when God created it? If this contradiction can not be resolved, is it true that the confession that "I believe in God Almighty and Heavenly Father made me believe?" If you ask God to correct the world is wrong, at least the God who made the world is not omnipotent, and can the confession of believing in the Almighty God be such a true confession?

As I said earlier, this Apostles' Creed is a profession of faith. It is a confession. That's the way it must go through a journey that has to be confessed. To confess God to Almighty God is to comprehend that everything in God comes from its principled and perfect. It is ironic that the world created by the Almighty God is wrong, and that it is a confession after a journey of faith that can come to believe in the Almighty God that he will go to God again and pray, 'You are omnipotent, It is not.

Almighty means perfect. God is such a person even if we do not find such meaning in the word of almighty. To believe in God is to believe in all the attributes of God. Then, if God made the world, when we believe that the world is also perfect, we believe in God right away. It is only a matter of praying to God that we are praying to God that the world is wrong when we pray on Sundays and when we pray for God's omnipotence and completeness, but the content is nothing more than a cowardice, 'Do you correct it because you made a wrong world?' .

It is not a temporary situation before the fall of Adam that God is almighty and the world created by the Almighty God is complete. Even today Almighty God rules the world. And the logic of waiting for God to lack of strength and repelling the devil is funny. God is the same yesterday, today and forever. God is perfect and omnipotent before Adam's Fall, and now he is ruling the world by His omnipotence and perfection.

Therefore, if the faith of the apostle is to be confessed to his own faith, and if his faith is not a heresy but a pride and belief in orthodox faith, then he must acknowledge the integrity of the world, or the world can not be preached. Almighty God In the contradiction of constantly praying for the saving of this world, he must live in the orthodox faith, mistakenly believing that he has a good confession of faith called the Apostleship.

At the beginning of this article, the apostle was said to be a confession. And the Apostleship is literally a confession of faith. Confession is not a proposition. It is not about the proposition, faith or belief in the Almighty God. It is a belief that God is the Lord who rules the world with the integrity of creation and almighty creation.

If so, then at least in the world there must be a journey of faith to acknowledge that the world is perfect. However, the confusion of the world is that it must be discovered in itself that the world of God made perfect, that people are beginning to understand that they are incomplete on their own standards, and that they are correcting and replacing them with their own standards.

And the journey of faith like the long, long and Jacob's journey that can realize that all the problems of this world are not the problems of the world but the problems of the eyes of the world that see the world, And that the world will be governed in some way, but the mind must be able to obey, just like Jesus, who has been faithful to the cross. And when it is confessed, this apostle's nerve is not complete but can be completed to perfection.

이어서 바울 사도는 사람의 행위는 하나님 앞에서 사람을 의롭게 하지 못하며, 율법은 죄를 깨닫게 한다는 것을 말씀하십니다. 그리고 율법을 행하는 이 육신과 죄에 대하여 말씀을 하고 있습니다. ‘율법은 죄를 깨닫게 한다.’는 말씀과 ‘죄 많은 곳에 은혜가 많다.’는 말씀도 하십니다. 그리고는 자신의 이야기를 합니다. 마음으로는 하나님의 법을, 육신으로는 죄의 법을 좇는 자신을 한탄합니다.

하지만 바울 사도는 그런 자신의 한탄스런 모습 그것이 바로 예수 안에 있는 것이라는 것을 고백하고 그로 인하여 이제 더 이상 자신은 정죄를 받을 것이 없는 존재라는 것을 하나님께 감사합니다. 이러한 바울 사도의 전개는 그 시작이 율법을 지켜야 온전한 신앙이라고 주장하는 것에 대하여 하나님 앞에서 의로워지는 것은 그런 행함에 의한 것이 아니라는 것을 말씀하시는 것입니다.

이러한 모든 말씀들의 뿌리를 찾아가면 결국 그것은 이 육신을 가진 삶을 어떻게 볼 것인가에서 출발한다고 말씀드렸습니다. 사람들이 율법을 지키려고 하는 이유는 다른 것에 있는 것이 아니라, 그렇게 하지 않는 사람은 하나님 앞에서 의롭지 않다고 여기는 생각을 가지고 있기 때문입니다. 그것은 당연한 것입니다. 사람이 물건을 하나 사도 그 자체로 만족하면 달리 업그레이드를 하지 않는 것과 같습니다.

이것은 성경의 시작이기도 합니다. 창세기에서 하나님께서 만든 사람이 타락을 하고서 육신을 보니 부끄러워했다고 했습니다. 그래서 아담은 그 부끄러움을 감추려고 무화과로 가리고 또 하나님을 얼굴을 피하여 숨었다고 했습니다. 하나님을 피했다는 것은 그 몸으로는 하나님 앞에 나설 수 없다고 여겼다는 것이고, 무화과로 몸을 가렸다는 것은 율법으로 육신의 부끄러움을 감추려 했다는 것입니다.(무화과는 율법의 나라 이스라엘의 나라 나무입니다.)

성경에서 때로 율법이 부정적인 의미를 가지는 것은 율법 자체의 문제가 아닙니다. 율법도 하나님께서 주신 것인데 문제가 있을 수 없는 것입니다. 다만 하나님께서 율법을 주신 것은 율법을 행위로 지키라고 주신 것이 아니라, 하나님의 의가 생명이 된 사람의 삶이 보이는 행동 양식이 어떤지를 말씀하신 것입니다. 

하나님의 의가 생명이 된 사람은 하나님 외에 다른 신을 섬길 이유도 없고, 하나님께서 가지신 살아 있는 것과 죽은 것의 기준으로 볼 때 살인 하지 않으며, 그 마음에 자기 존재의 목적 이외에 자기 삶을 살지 않으니 자기 짝이 아닌 것과 간음하지도 않으며, 자기 삶에 만족이 있으니 도적질 하지 않는 것이며, 하나님이 사람 만드신 목적을 다른 사람이 알도록 살아내는 삶을 사느라 수고하고 종 되었기에 다른 사람을 향해 자기 의를 주장하는 화를 내지 않는 것임을 보이신 것이 율법입니다.

그러므로 율법은 지켜내는 것이 아니라 지켜지는 것입니다. 하나님의 의가 사람 안에 있어 그것이 자기 생명의 본성이 되면 그 본성대로 살게 되는데 그 살아가는 모양과 습성이 율법에 정한 것과 다를 수 없다는 것입니다. 그래서 예수 안에 있는 사람을 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다고 하신 것입니다. 생명이 그 본성이 바뀌는 일이 없기 때문입니다.

그런데 그 생명의 본성을 가지고 살아가다 보면 마음에 있는 생명의 성령의 법은 늘 하나님의 의를 좇아 사는데, 그렇게 살다보면 육신은 어느새 죄인이 되더라는 것입니다. 그것이 바울 사도에게도 힘든 일이었다는 것입니다. 그래서 그런 자신을 누가 구할 수 있을까 봤는데, 정작 예수 그리스도가 바로 그런 모습이었다는 것입니다. 그래서 자신이 그리스도 예수 안에 있다고 한 것입니다. 자신의 모습이나 예수님의 모습이나 같더라는 것입니다.

바울 사도가 자신과 예수님이 같아서 자신이 예수 안에 있다고 한 것은 예수님과 피가 섞여서나 아니면 도플갱어처럼 자신과 닮은 사람이어서가 아닙니다. 예수님께서 이 땅에 오셔서 전하고 보이신 하나님의 의와 뜻이 바로 자기가 처한 운명과 같더라는 것입니다. 하나님의 말씀이 육신이 되신 예수님께서 그 하나님의 말씀을 육신으로 전하고 표현했더니 세상의 법이 예수님을 죄인으로 심판하여 십자가에 못 박더라는 것입니다.

예수님께서 십자가에 못 박히신 그 모습이나, 자기 안에 하나님의 의가 있어서 그것을 표현하고 살았더니 육신이 죄 가운데 처하게 되는 자신이나 같은 운명이더라는 것입니다. 그리고 알고 보니 그것이 육신을 가진 모든 인생이 가진 존재의 정체성이더라는 것입니다. 그리고 더 나아가서 그것이 바로 하나님께서 사람을 지으신 목적이고, 사람이 그렇게 하나님을 표현하고 보니 그것은 하나님의 성품인 사랑이 표현되는 것이더라는 것입니다.

사람들은 스스로 가진 기준으로 연약하고 부정하게 여긴 그 육신이 바로 하나님의 사랑을 표현하기에 적합한 존재라는 것입니다. 세상은 그런 사람의 모습은 부정해서 그 상태로는 하나님의 의에 이를 수 없기에 자신을 단련해서 하나님께 나아가야 한다고 주장합니다. 그래서 율법을 지켜야 한다고 주장합니다. 예수 그리스도를 믿는 믿음에도 그렇게 행동으로 율법을 지키는 것이 있는 것이 더 좋다고 합니다. 그러나 그것은 하나님께서 사람을 보시는 것과는 다른 안목입니다. 안목이 다르다는 것은 가치관과 무엇보다 생명의 정체성이 다르다는 것입니다.

우리가 가진 이 육신은 세상의 기준으로는 연약합니다. 그래서 그 연약함을 인정하면 세상에서 죄인이 됩니다. 하지만 하나님의 의를 자기 삶의 본질로 삼고 그리스도와 같은 생명을 가진다는 것은 이 연약한 육신 가진 삶이 바로 하나님께서 의롭게 여기시는 삶이라는 것입니다. 그렇게 되면 하나님의 의를 표현할 수밖에 없는 생명의 본성이 사람 안에 있으면 그 본성은 하나님을 섬기고 육신은 세상에서 죄인이 되는 삶을 살 수밖에 없는 것입니다. 바울 사도가 보니 자신의 삶이 그렇다는 것입니다. 그렇다면 이는 바울 사도와 같지 않다면 예수 그리스도 안에 있다고 할 수 없다는 것입니다.

우리가 예수 안에서 끊어지지 않는 것은 생명이기 때문입니다. 예수 그리스도와 같은 생명의 본성으로 거듭나게 되면 그 생명의 본성이 그리스도의 정체성을 가지게 되는데, 이는 사람을 개나 고양이로 바꿀 수 없는 것과 같이 다른 생명이 될 수 없는 것입니다. 그것이 생명이기 때문입니다. 바로 이런 사람이 되는 것, 그것이 바로 하나님께서 사람을 만드신 목적인 것입니다. 그것이 구원이고, 그것이 예수 그리스도 안에 있는 것이며, 그것이 세상의 모든 피조물의 존재 목적이고 간절한 바람이며, 사람이 그런 존재가 되기를 바라고 도우시는 분이 바로 성령이라는 것입니다.

그러므로 우리가 예수님을 믿고 하나님의 아들이 되는 것은 예수님께서 보이신 삶의 모습, 하나님의 말씀(계획과 뜻)이 육신이 되어 하나님의 생명대로 살았더니 세상의 가치로 죄인이 되어 십자가를 지신 그 모습이 바로 자신의 정체성이고 운명이라는 것을 깨달음으로 자신도 그런 사람으로 거듭나서 살게 되는 것을 말씀하심입니다.

그것은 모든 피조물의 간절한 바람이며, 하나님의 계획이며 뜻이며 의이며, 하나님의 아들이 이 땅에 오셔서 보이신 것이며, 성령께서 도우시며 간절히 바라시는 일입니다. 그것이 예수 그리스도 안에 있는 것이며, 그것은 세상에서는 죄인이 되는 삶이나, 그 연약함이 하나님의 사랑을 나타내는 것이며, 그것은 율법을 몸으로 지켜내는 것이 아니라 거듭난 생명의 본성대로 살고 보니 율법과 같은 것임을 알게 되는 것입니다. 

이것이 바로 예수 안에 거하는 것입니다. 바울 사도는 로마의 성도들에게 이것을 신령한 은사로 전하고 있습니다. 그리고 이것은 오늘 우리에게 하시는 말씀이기도 합니다. 그러니까 오늘 우리가 이것을 읽고 묵상하는 것입니다. 이것이 로마서 1-8장까지 전반부에 대한 대체적인 요약입니다.

(Translation by Google)

(Romans 1-8) The first half of Romans 

Then the apostle Paul tells us that man's works do not justify men before God, and that the law makes them aware of sin. And he speaks of this flesh and sin that are doing the law. He also says, 'The law makes sin understand,' and 'There are many graces in sinful places.' And then he tells his story. We lament ourselves to follow the law of God in the heart, and the law of sin in the flesh.

However, the apostle Paul confesses that his lamentation is in Jesus, and thanks to him that he is no longer condemned. The development of this Apostle Paul is to say that beginning with God is not due to doing things before God in respect of claiming that the law must be kept in full faith.

When I find the roots of all these words, I have finally said that it starts from how to live a life with this flesh. The reason people try to keep the law is not in others, but because they do not think that they are not righteous before God. It is natural. If a person satisfies himself by buying one, it is like not upgrading otherwise.

This is also the beginning of the Bible. In the book of Genesis it was said that God made man fallen and was ashamed to see the body. So Adam shrouded in figs to hide his shame and hid God from his face. The fact that he had avoided God meant that he could not go before God in his body, and that he had concealed himself with figs, tried to hide the shame of the flesh with the law (fig tree is the tree of the kingdom of Israel).

It is not the law itself that sometimes the law has a negative meaning in the Bible. The law is given by God, and there is no problem. However, God gave the law not to keep the law as an act, but to show how the righteousness of God is the life style of life.

The righteousness of God is not life to serve other gods other than God, and does not murder by the standard of living and dead that God has, and does not live his own life in his heart other than the purpose of self existence. God does not steal, because he is a servant of living a life that enables others to know that he is the one who made the purpose of man. It is the law that has shown it to be.

Therefore, the law is not guarded, but guarded. When the righteousness of God is in man and it is the nature of his life, he will live according to his nature, and the way in which he lives can not be different from the law. That is why you can not break the person who is in Jesus from the love of God. It is because life does not change its nature.

However, if you live with the nature of life, the law of the Spirit of life in your heart always lives according to the righteousness of God. If you live like that, the flesh will soon become a sinner. It was a hard work for Paul. So I saw who could save such a thing, but Jesus Christ was just that. That is why we are in Christ Jesus. It is the same as the appearance of oneself or Jesus.

It is not because the apostle Paul is like Jesus himself, and that he is in Jesus, because he is a person who resembles himself, like a doppelganger, or a blend of Jesus and blood. It is the righteousness and will of God that Jesus came and preached to this earth, and it is like the destiny of his own life. Jesus, the Word of God, became the flesh and proclaimed and expressed the Word of God in the flesh, and the law of the world judged Jesus as a sinner and crucified him.

Jesus was crucified, and God had righteousness in him, and he lived and expressed it, and the flesh was the same destiny as his own being in sin. And it turns out that it is the identity of the existence of all the flesh that has the flesh. And furthermore, it is God's purpose for man's creation, so that man manifests God so that it expresses God's character, love.

It is that the flesh, which is weak and unclean in its own standards, is suitable for expressing God's love. The world claims to deny the appearance of such a person so that he can not reach the righteousness of God in his state, so he must train himself and come to God. So I insist that I keep the law. It is better for belief in Jesus Christ to act in such a way to keep the law. However, it is a different view from God's view of man. The difference of perspective is that the identity of life is different from that of value.

This body we have is weak in the standards of the world. So if you acknowledge its weakness, you become a sinner in the world. However, having the righteousness of God as the essence of one's life and having the same life as Christ is the life with this fragile body is God's righteous life. If the nature of life is in a person who can express God's righteousness, then the nature will serve God, and the body will have to live a life of being a sinner in the world. Paul's apostle said that his life is so. If it is not the same as Paul, it can not be said to be in Jesus Christ.

It is because we are life that we are not cut off in Jesus. If we are born again with the nature of life like Jesus Christ, the nature of the life will have the identity of Christ, which can not be another life, as it can not turn a person into a dog or a cat. It is because it is life. That is to be such a person, that is, God's purpose for man. It is the salvation, that it is in Jesus Christ, that it is the purpose of all creatures of the world, it is a breeze, and it is the Holy Spirit that helps man to be such a being.

Therefore, when we believe in Jesus and become the Son of God, the image of Jesus' life, the Word of God (plan and will), became flesh and lived according to the life of God. By realizing that it is his own identity and destiny, he says that he will be born again as such.

It is the eager wind of all creatures, the plan of God, the will and the righteousness, the Son of God coming to this earth, and the Holy Spirit is helping and eagerly desiring. It is in Jesus Christ, that it is a life of sinners in the world, or that the weakness represents God's love, and that it does not protect the law by the body, but that by living the nature of the regenerated life it is like the law .

This is what dwells in Jesus. The apostle Paul communicates this to the saints of Rome as spiritual gifts. And this is also the word that we say to us today. So today we read and meditate on this. This is a general summary of the first half of Romans 1-8.