‘아담’의 이야기는 the Man, 곧 모든 인생들의 본성에 관한 말씀

그러므로 창세기 1장에서 하나님의 형상대로 지음을 받은 사람은 하나님께서 의도하신대로 그 삶이 하나님의 영광과 성품과 이미지와 존재를 나타내는 사람입니다. 하나님께서 사람을 창조하신 목적대로 사람이 순종해가는 과정을 설명하신 것입니다. 이는 개론이고, 하나님의 의와 계획이 어떠함을 먼저 설명하신 것입니다.

먼저 하나님의 세계가 열리고 인식이 있고, 세상의 지식(궁창 아래의 물)과 하나님의 말씀(궁창 위의 물)이 구분되는 과정을 거칩니다. 그리고 자신이 땅이라는 것을 인식(그렇다는 것은 하나님이 하늘이심을 인정하는 것)하므로 그 심령 안에서 싹이 나듯 하나님께서 내라고 하는 생명을 잉태하고 그것이 땅 곧 육신의 밖으로 표현하게 됩니다. 그리고서 그 생명이 역동적으로 움직이는 동물과 같은 여정을 거치게 됩니다. 그리고 이제 하나님께서 사람에게 뜻하신 목적이 그 사람에게서 온전히 이루어지므로 하나님께서 그 사람에게 안식하는 온전한 관계, 즉 그리스도의 성품을 가진 자가 되면 하나님께서 계획하신 하나님의 형상을 가진 사람이 된다는 것을 말씀 하시는 것입니다.

그리고 2장부터는 그 하나님의 계획이 인생들에게 어떻게 경영되었는지를 말씀하시는 것입니다. 하나님의 뜻을 순종해야할 육신을 가진 인생들의 본성에 대한 말씀을 하시는 것입니다. 육신을 흙으로 만드시고, 그들에게 자기 육신과 삶에 대한 모든 결정권을 주시고, 그 결정권으로 하나님께서 창세기 1장에서 뜻하신 마음을 자기 삶의 목적으로 받아들이는 과정을 겪기를 기대하십니다. 왜냐하면 모든 것은 자기 안에서부터 인정되고 순종되며 우러날 때 비로소 진실한 것이기 때문입니다.

하나님께서 사람에게 원하시는 것은 그 스스로가 하나님께 순종하는 것

하나님께서 그 성품을 나타내시려고 세상과 사람을 만드시고 그 세상과 사람이란 형식으로 내용이신 하나님의 말씀을 나타내시려 하신 것입니다. 하나님의 계획이 먼저고 그 계획을 실행할 흙으로 만들어진 육신을 가진 사람이 그 다음인 것입니다. 그리고 그 사람이 그 하나님의 계획을 수용할 것인지 아닌지를 사람에게 맡기셨다는 것입니다.

사람은 그렇게 되어야 하는데 그 과정에서 한 가지 결정이 있는 것입니다. 이것을 신학자들이 <자유의지>라고도 하는데, 자유의지는 사람에게 하나님의 의와 뜻에서 벗어난 독립적이고 자유로운 결정을 하는 의지를 말하는 것 같지만 실상은 사람이 하나님이 사람을 지으신 뜻을 수용할 것인지 거부할 것인지에 대하여 결정하게 하셨다는 것입니다.

그 이유는, 하나님께서는 사람을 고문하거나 취조하시듯이 강제로 사람에게 뜻하신 바를 얻으시는 분이 아니라, 사람이 스스로 시인하고 고백하고 그 마음 안에서부터 하나님께서 자신을 만드신 목적을 순종하므로 그것이 본성으로 나타나는 것을 원하신다는 것입니다. 그래서 성경은 ‘우리가 우리의 죄를 고백하면…’이라고 하시는 것이고, ‘순종이 제사보다 낫다’고 하시는 것입니다.

이런 하나님의 마음은 사람들에게도 고스란히 있습니다. 사람이란 존재가 하나님이 만드셨으니 당연한 것입니다. 사람도 다른 사람이 자기 본심으로 대한 것에 감동하고 그것을 바라지 억지로 하고 있는 것은 오히려 하지 않은 것 보다 싫어합니다. 남녀가 사랑하는 일에 있어서도 마음의 본심으로 우러나는 것을 원하지, 서로에게 어떤 목적이나 기대를 가지고 억지로 하는 것을 윈치 않고, 심지어 자녀가 공부하는 것만 봐도 자기가 알아서 하는 것을 가장 좋아하는 것이 그것입니다.

우리가 너무나도 잘 아는 성경 요한복음 3:16절은 니고데모와의 대화 속에 나오는 말씀입니다. 니고데모라는 사람은 바리새인으로서 예수님을 밤에 찾아와서 거듭남에 대하여 물으면서 “어떻게 해야 이런 일이 있겠습니까?” 라고 했을 때에 예수님께서 “그래 네가 그것을 알고 싶냐? 그럼 이리 와라 내가 안수해 줄게”라고 하신 것이 아닙니다. 그때 예수님께서 하신 말씀은 놀랍게도 “모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이 인자도 들려야 하리라”라고 하셨습니다.(요한복음 3:16절이 이 말씀 뒤에 있다는 것을 대부분의 사람들이 까맣게 잊고 있습니다.)

모세가 광야에서 뱀을 든 사건은 민수기 21장에 나오는 사건인데 이스라엘 백성들이 하나님을 원망하므로 하나님께서 불뱀을 보내어 이스라엘 백성들을 물게 하시므로 뱀에 물린 자들이 죽게 되었는데 그 때 하나님께서 놋으로 뱀을 만들어 장대 높이 달고서 그것을 보는 자는 살 것이라고 하신 사건입니다.

그 사건 역시 하나님께서 강권적으로 뱀에 물린 사람들을 고치신 것이 아니라, 사람이 장대에 달린 놋뱀을 보면 살 것이라고 하셨습니다. 스스로 하나님의 말씀을 따르는 결정을 하게 하셨다는 것입니다. 그 마음에 하나님의 말씀을 순종하고자 하는 마음이 있어 순종해야 온전한 것이라는 것입니다.

그러면 사람들은 “그럴 값이면 하나님께서 뱀도 보내지 않으면 되지”라고 할 것입니다. 하지만 이것도 하나님의 계획입니다. 모든 사람들이 하나님을 찾도록 세상을 경영하시고 계신다는 것입니다. 그래서 오죽하면 사람들이 긴박하면 신을 부르고, 영어권에서는 놀라거나 간절함이 필요할 때 “Jesus Christ!”라고 하겠습니까? 이를 두고 바울 사도는 로마서에서 사람들이 하나님을 모른다고 할 수 없다고 하였습니다.(롬 1:20) 그래서 심판이 있는 것입니다. 사람이란 존재는 세상을 살면서 하나님께서 자신을 만드신 뜻을 끊임없이 전하시고 보이셨는데 자기 의지로 그것을 선택하지 않았기에 하나님의 심판은 의로운 것이 되는 것입니다.

(Translation by Google)

Creation and Saving Clock 2

The story of Adam is about the Man, the nature of all life

Therefore, a person who was created in the image of God in Genesis 1 is a person who, as God intended, represents the glory, character, image, and existence of God. He explained the process by which man obeys the purpose of the creation of man. This is an introductory account, and it explains what God's righteousness and plan are.

First, the world of God is open and aware, and undergoes the process of separating the knowledge of the world (water below the firmament) from the word of God (the water above the firmament). And as he perceives that he is the earth (that is, God acknowledges the heavenly state), he will conceive the life that God ascribes to him, just as it springs in his soul, and expresses it out of the earth, the flesh. And then the life goes through the same dynamic journey. And now that God's purpose for man is fulfilled entirely in him, God says that God is the one who has the perfect relationship with the man, is.

And from the second chapter is telling how the plan of God was administered to the people. You are talking about the nature of life with bodies that will obey God's will. He expects the process of accepting God's mind as the purpose of his life in Genesis 1 as he makes the flesh into earth, gives them all the right to decide their flesh and life, and with that decision. Because everything is recognized and obedient from within, and true only when it arrives.

What God wants of man is his obedience to God

God made the world and man to show His character and to show the Word of God in the form of the world and man. God's plan is the first, and the second is the man with the earthly body to execute the plan. And he has entrusted man whether he will accept the plan of God.

Man has to be that way and there is one decision in the process. This is what theologians call "free will," which seems to refer to the willingness of free and independent decisions that are free of God's righteousness and will to the person, but the fact is that whether a person accepts or rejects God's will You have decided to make a decision.

The reason is that God does not force the person to do what he intended to torture or torture, but to obey the self-confessing and self-confessing purpose of God, You want something. So the Bible says, 'If we confess our sins ... 'And that' obedience is better than sacrifice '.

This is the heart of God. It is natural that God created human beings. I do not want people to be impressed by what someone else is doing with their own intentions and what they are trying to impose on it rather than not doing it. It is what they love most about what they love, what they love, what they want to do, what they want to do with each other, what they want to do, and what they do.

The Bible we know so well John 3:16 is a conversation with Nicodemus. As a Pharisee, Nicodemus came to Jesus at night and asked about his new birth, saying, "How can this happen?" Jesus asked, "Do you want to know it? So come here and I'll lay my hands on you. " At that time Jesus said, "Moses, like a snake in the wilderness, should be lifted up as the Son of Man." (Most people forget that John 3:16 is behind this statement.)

Moses took the serpent in the wilderness. It is an incident in Numbers 21, because the people of Israel blamed God, and God sent a serpent to bite the people of Israel, so that those who were bitten by the serpent died. Then God made a snake It is the case that the person who watches it is going to live.

The incident also said that God did not fix the people who were bitten by the snake, but that man would live by looking at the brass serpent. You have made your own decision to follow God's Word. In that mind, there is a heart to obey God's Word and to be obedient is to be perfect.

Then people would say, "If it is, God must send a snake." But this is God's plan. All people are running the world to find God. So, if people are urgent, they will call God, and in English, when they need to be surprised or sincere, will they say "Jesus Christ!"? The apostle Paul said that in Romans people can not say that they do not know God (Romans 1:20). A person is a person who lives in the world and constantly communicates the will of God made by himself, but God's judgment is righteous because he has not chosen it with his own will.

오늘은 잠깐 창세기의 천지창조 과정을 볼까합니다. 하나님께서 처음 만드신 아담은 하나님이 보시기에 심히 좋았다고 하셨는데 왜 사람은 타락을 하였을까? 물론 선악과를 먹어서 그렇게 되었다는 명확한 전환이 있기는 한데, 문제는 하나님이 사람이 그런 범죄를 하지 못하도록 막을 수 있는 충분한 능력이 있는 신이 아닌가 하는 것에 있습니다. ‘그런 일이 생긴다는 것을 모를 리 없었을 텐데…, 신이라면 적어도 그 정도의 미래는 볼 수 있어야지’라는 생각 말입니다.

창세기 1장 2절을 보면 빛이 있기도 전인데 이미 땅이 있고, 흑암도 있고, 깊음이라는 개념도 있고, 수면도 있었습니다. 성경을 객관적 사실로 보고, 있는 그대로 행동으로 지켜야 한다고 생각하는 사람들에는 이것이 보이지 않거나 심히 의문스러울 것입니다. 또 객관적 시간관념 안에서 어떤 시작이 있다면 그 시작 이전의 시간과 세계도 반드시 있습니다. 그래서 ‘천지창조 이전에는 어떤 상태였는가?’ 하는 의문도 헤어 나오기 힘듭니다.

하지만 이 천지창조는 현상계의 창조에 관한 말씀이 아니라 <하나님의 세계>의 창조입니다. 이것은 어떤 존재에게 하나님의 세계가 열리고, 인식되고, 하나님의 세계를 누리게 되는 여정에 대한 말씀입니다. 그리고 그 존재는 다름 아닌 바로 “사람”입니다. 이를 정리하면 창세기는 <한 사람에게 하나님의 세계가 인식되고 열리는 과정에 대한 말씀>인 것입니다.

<빛>이 있으라 하신 것, 또 예수님께서 자신을 <빛>이라 하시면서 “빛이 세상에 왔으나 사람들이 알지 못하더라.”고 하신 것은 물리적인 빛에 관한 것이 아닙니다. 이것은 <인식>입니다. ‘컴맹’이란 컴퓨터에 대한 인식이 없는 것입니다. ‘길눈이 어둡다.’고 하는 것은 길을 잘 판단하지 못한다는 것입니다. 하나님께서 천지를 만드심에 있어 가장 먼저 ‘빛’이 있으라고 하신 것은 하나님 세계에 대한 인식으로 하나님의 세계는 창조, 곧 시작이 된다는 말씀인 것입니다.

천지창조는 

하나님께서 

이미 만드신 물리적 세상에, 

이미 존재하고 있는 사람이, 

하나님의 세계를 인식하는 것

그렇다는 것은 그 빛을 인식할 존재는 이미 있다는 것입니다. 즉 사람은 이미 있는데 그 사람에게 하나님의 세계가 열려서 그 사람이 하나님의 세계를 인식하고 누리는 사람이 되는 과정이 바로 천지창조의 과정인 것입니다. 하나님의 세계는 하나님의 의가 모든 것인 세계입니다. 즉 이것은 한 마디로 한 사람이 하나님을 온전히 알아가는 과정을 말씀하시는 것입니다. 천지창조는 바로 그것입니다.

그리고 성경이 말씀하시는 구원의 역사는 육신을 가지고 태어난 사람이 하나님에 대한 인식을 시작하는 <빛이 있으라.>에서 시작해서 그 사람이 하나님께서 보실 때 심히 좋은 존재가 되는 과정에 관한 것입니다. 다시 말해서 창조의 과정이란, 육신을 가진 인생이 하나님의 창조 목적을 인식하고 그 속으로 들어가는 과정인 것입니다. 그렇게 될 때 하나님의 세계가 열리는 것이기 때문입니다.

천지창조의 과정과 구원은 같은 것

그렇다면 창조와 구원의 시계는 어떻게 되겠습니까? 창세기 1장에서 사람까지 다 만드셨는데 2장에서는 다시 경작할 사람이 없다(창 2:5)는 말씀을 하고 있습니다. 그러면 1장에서 만든 사람은 어디로 갔을까요? 그러다 다시 하나님께서 흙으로 사람을 만드셨다는 말씀이 나옵니다.(창 2:7) 이것은 어떤 의미인가 하면, 1장에서는 하나님께 세상을 만드시고 사람을 만드신 목적과 그 목적이 이루어지는 과정을 천지창조라는 과정으로 설명하신 것입니다. 한 사람에게 하나님의 세계가 열리는 여정이 어떠한지를 설명하신 것입니다. 

그리고 2장에 들어서서 다시 그것에 대하여 설명을 하시는데, 먼저 사람이란 육신을 흙으로 만드셨다는 것을 말씀하시는 것입니다. 여기서부터 하나님께서 만드신 육신을 가진 인생이 하나님께서 자신을 만드신 목적으로 가는 긴 여정에 대한 상세한 말씀이 시작되는 것입니다. 

‘아담’이라는 이름도 그렇습니다. 하나님께서 ‘아담’을 만드셨다는 것이 아니라, ‘사람’을 만드셨다는 것입니다. 에덴동산도 다 만들고 선악과도 만들고 ‘아담’이 아니라 ‘사람’에게 선악과를 먹지 말라고 경고하신 다음 창세기 2장 19절이 되어서야 아담이라는 이름이 나옵니다. 더욱이 이 아담이라는 이름을 하나님께서 부여하신 것이 아니라, 하나님께서 사람을 에덴에 두셨다는 말씀에 이어서 그 사람이 독처하는 것이 좋지 못하므로 배필을 짓겠다는 말씀까지 하신 다음에 짐승들에게 이름을 어떻게 부여하는지를 보려고 하실 때에 그때서야 난데없이 ‘아담’이 이름을 어떻게 짓는가 보시겠다고 하실 때에 ‘아담’이란 이름이 나옵니다.

하나님께서 아담이 아닌 사람에게 선악과를 먹지 말라고 하셨다는 것은 흙으로 만든 육신을 가진 인생들에게 선과 악을 판단하는 기준을 가지지 말라고 하셨다는 것입니다. 그리고 그 모든 사람을 총칭하는 아담, 즉 the man이 바로 아담이라고 하시는 것입니다. 즉 사람이라는 본성, 사람이라는 종족 자체가 짐승의 이름을 어떻게 부여하는지 그 의지를 보시겠다는 것이고, 사람이란 본성이 선악과를 보고서 그것을 먹으면 하나님과 같이 될 것 같다는 생각을 하고 그것을 실천에 옮겼다는 것입니다. 즉 흙으로 만들어진 육신을 가진 인생이 스스로의 판단에 의하여 스스로 선과 악에 대한 기준을 가졌다는 것입니다.

로마서가 후반부로 가면서 약간의 변화가 있습니다. 정확히는 변화라기보다는 확장이라고 할 수 있습니다. 그리스도의 성품(그리스도의 성품이란 하나님께서 사람을 만드신 목적)을 가진 사람들이 모인 공동체가 이루어지고, 그 공동체 안에서 율법을 행위로 지키지 않는 안목을 가진 그리스도인들이 어떠한 모습으로 살 것인지에 대한 말씀들로 확장이 되었다는 것입니다.

이러한 확장된 말씀을 기록한 것은 다 이유가 있습니다. 하나님의 의로움이 자기 생명이 된 사람들은 같은 생명을 가진 이를 찾고 그렇게 모여서 공동체가 되는 본성이 그 안에 있기 때문입니다. 이는 생명을 가진 거의 모든 존재들의 습성이기도 합니다. 같은 생명을 가진 존재들이 그 생명의 풍성함을 누리기를 소망하는 본성이 있기 때문입니다.

바울 사도가 이 공동체에 대한 본질을 로마의 교회 안에 있는 문제와 연관해서 설명하고 있기 때문에 이는 로마 교회에 한정된 문제인 것 같지만 교회라는 하나님의 공동체의 근본적인 정체성에 대하여 말씀을 하고 있습니다. 그것이 무엇이든 가장 본질적인 것만 분명하면 나머지는 다 정리되기 때문입니다. 표준이 제시되면 의로운 것은 의로운 것으로 심판 받을 것은 심판을 받게 되는 것입니다. 예수님께서 이 땅에 오시니 하나님의 의에 대하여 의로운 자와 심판받을 자가 자동적으로 정해진 것과 같습니다.

많은 사람들이 교회라고 하면 일단 목사나 전도사와 같이 신앙을 세상과 같이 공부한 사람이 있어야 하고, 또 사람이 모일 공간이 있어야 한다고 생각합니다. 하지만 바울 사도의 생각은 다릅니다. 하나님의 의가 삶으로 나타나는 사람이 있으면 그 사람으로 인하여 하나님의 공동체가 생기는 것이라는 것입니다. 그러니 로마 교회에 들어온 유대인들에게 유대인의 관습이나 혈통이나 성경의 지식과 같은 것을 공동체의 근간으로 삼지 말고, 그것으로 사람을 대하지 말라고 말씀하고 있는 것입니다.

바울 사도가 로마서 12장에서부터 형제와 우애하고 사랑하며 할 수 있는 대로 모든 사람과 화평하라고 하고, 또 믿음이 약한 자를 위하여 수고하라고 하는 이 말씀들은 “자 우리가 로마서를 읽었으니 오늘부터 서로 화평하고, 믿음이 약한 사람을 잘 돌봅시다.”라고 한다고 해서 되는 일이 아니라는 것입니다. 이것은 그렇게 살 수밖에 없는 본성을 가진 사람이 되라는 의미입니다.

우리가 자녀들에게 ‘공부하라’고 말하고 독려하는 것이 아이가 책상에 앉아서 공부하는 모습을 보기를 원해서 아이에게 공부하라고 독려하는 것이 아닙니다. 우리가 아이에게 공부를 하라고 하는 것은 앞으로 아이의 삶이 사람답고, 풍족할 수 있기를 바라기 때문입니다. 그와 같이 성경의 모든 말씀도 하나님께서 기도하라고 하셨다고 우리가 무릎 꿇고 기도하는 모습을 하나님이 바라시는 것이 아닌 것입니다.

사람이 마음에는 믿음이 약한 자를 책망하고 싶은 마음이 가득한데 로마서에 그러지 말라고 했으니 억지로 한다면 그것은 아무 소용없는 것입니다. 아니 오히려 하지 않음만 못합니다. 그런 행위가 바로 선지자 노릇이고 회 칠한 무덤이라 예수님께서 책망하신 바리새인의 모습이기 때문입니다. 그리고 안타깝게도 우리가 아는 대부분의 교회와 기독교인들이 이런 모습입니다. 사람이 아닐 것 같지만 사람의 마음은 다 느끼기 때문입니다.

바울 사도가 말씀하시는 모든 것이 행동으로 내용이나 의가 바뀌는 것이 아니라는 것입니다. 율법이 그렇고 교회 안에서 사람을 대하는 것이 그렇다는 것입니다. 이는 너무나 당연한 것입니다. 행동으로 의롭게 되려는 사람이란 속사람과 무관하게 행동만 성경대로 하면 의로워진다고 여기는 것이니, 믿음 약한 사람을 책망하고 싶은 것을 참으면서 겉으로만 비판하지 않는 것이나 같은 것이기 때문입니다.

바울 사도는 로마서 12장 이후에 많은 행위 규범을 제시하고 있습니다. 그러나 그 모든 행위 규범을 제시하기에 앞서 먼저 “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산제사로 드리라”고 말씀하였습니다. 그러니까 12장 이후에 제시된 많은 행위 규범은 결국 그 육신을 하나님께 거룩한 산제사로 드린 사람들의 삶의 모습이라는 것입니다. 그러니 이것이 무엇입니다. 그런 행위규범들을 지키라는 말입니까? 그것이 아닙니다. 거룩한 산제사로 드리라는 것입니다. 그것이면 나머지는 다 된다는 것입니다.

이는 로마서를 마감하는 16장에서도 드러납니다. 많은 로마 교회의 성도들이 바울의 동역자들에게 문안하라고 한 것이 그것입니다. 바울 사도가 의도한 것은 바울이 호명한 사람들이 로마 교회에 오거든 잘 대접하라는 말씀이 아닙니다. 또 로마서를 마치면서 수상소감에서 관련자를 호명하는 것은 더더욱 아닙니다. 

그렇게 다양한 신분과 혈통과 가치관을 가진 사람들을 가리지 않고 문안하라는 것은 로마의 성도들이 사람의 외모에 관계없이 그리스도의 의가 그 심령 안에 있기만 하면 존경하고 또 같은 의로 불러 서로 화평한 사람이 되라는 것입니다. 그런 사람이 되면 부지불식중에 그 모든 사람을 문안하게 될 것이기 때문입니다.

이렇듯 로마서의 모든 말씀은 먼저 그 나라와 그 의를 구하라는 예수님의 말씀과 맥을 같이 합니다. 먼저 하나님의 의가 심령 안에 있으면 율법을 지키는 사람이 되고, 하나님 앞에 의로운 사람이 되며, 형제를 용납하고, 사람의 외모가 어떠하든 그리스도의 의만 있으면 같이 화평하는 사람이 된다는 것입니다. 이것이 바로 바울 사도가 전하고자 한 신령한 은사고 믿음이며 복음인 것입니다. 

그러므로 이것이 오늘 우리가 로마서를 읽는 이유가 되고, 묵상함으로 깨다는 것이 되어야 하는 것입니다. 로마서를 읽고 그 말씀을 행위규범으로 보고 육신을 그렇게 다스리려 하면 거꾸로 읽은 것입니다. 그것은 하나님과 반대로 살아가는 사람입니다. 오늘 우리가 로마서 뿐 아니라 모든 성경과 말씀을 대함에 있어, 성경을 읽고 그 말씀대로 육신이 행동하는 것이 성경을 지키는 것이 아니라 성경을 주신 하나님의 의가 자신의 삶의 목적과 이유가 되는 것, 그것이 바로 성경을 지키는 것이고, 말씀대로 사는 것이며, 로마서가 우리에게 주시는 교훈입니다.

(이상으로 로마서에 대한 글을 마치고 다음부터는 야고보서가 이어집니다.)

(Translation by Google)

Why we should read and meditate on Romans 3

There is a slight change as Romans move to the second half. Exactly, rather than change, it can be called expansion. Extensions to the words of Christians who have a community of people with Christ's character (God's character for God's purposes), and Christians who have an eye for keeping the law in their community It is.

There is a reason why I have written these extended words. It is because the righteousness of God is the self-life of those who have the same life, and the fact that they are gathered together and become a community is in it. It is also the habit of almost all beings with life. It is because there is a nature that desires the beings of the same life to enjoy the abundance of life.

The Apostle Paul speaks about the fundamental identity of the church community, which seems to be limited to the Roman church because it explains the nature of this community in relation to the problems in the Roman church. If it is clear that the most essential thing is whatever it is, everything else is cleaned up. When a standard is presented, the righteous will be judged to be righteous. Jesus came to this earth, just as the righteous and the judge of God's righteousness were automatically determined.

Many people think of the church as having a person who has studied faith like the world, like a pastor or evangelist, and that there should be space for people to gather. But Paul's thoughts are different. If the righteousness of God is manifest in life, then it is God's community. So the Jews who came to the Roman church are not talking about the Jewish customs, pedigree, or knowledge of the Bible.

These words, which the apostle Paul says to love and love with his brother and to make peace with everyone as he can, and to labor for those who are weak in faith, as in Romans 12, said, "Now that we have read the Romans, Let's take good care of a weak person. " This means to be a person with a nature that can not live without it.

It is not that we encourage our children to "study" and encourage them to study because they want to see the child sitting at the desk and studying. We ask our children to study because it is hoped that the life of the child will be humane and affluent in the future. Likewise, all the words of the Bible are not what God wants us to see on our knees praying that God has asked us to pray.

A man is filled with a desire to reprove a weak man in his heart, but he said not to do it in Romans; No, I do not. This is the very nature of the Pharisee who Jesus reproved because he was a prophet and a grave. And unfortunately most of the churches and Christians we know are like this. It is not a person but a person's heart.

Everything that the apostle Paul says is not a change of content or righteousness by action. This is the way the law works and how we treat people in the church. This is so natural. A person who wants to be justified by action is to act unrelated to the inner self, but to act according to the Bible, because it is the same thing that does not criticize outwardly while enduring what he wants to reprove a weak person.

The Apostle Paul offers many codes of conduct after Romans 12. However, before presenting all of these rules of conduct, he first said, "Give your body as a holy mountain priest pleasing to God." Therefore, many of the rules of conduct presented in Chapters 12 and later are the images of the lives of those who gave the flesh to God as holy Buddha. So what is this? Do you mean to keep those codes of conduct? That's not it. It is to be offered as a sacred mountain priest. If it is, the rest is done.

This is also revealed in chapter 16, which concludes Romans. It is that many of the Saints in the Roman Church asked to salute Paul's co-workers. Paul's intention was not to say that Paul's callers should come to the Roman church to serve him well. It is not much to call the people involved in the award testimony after completing the Romans.

It is to be greeted by those who have so many different identities, pedigrees, and values, that the saints of Rome should be honored, justified in the same righteousness, and peaceed with one another, as long as the righteousness of Christ is in his heart, regardless of the person's appearance. If you become such a person, you will greet all of them in the land.

Thus, all the words of Romans agree with the words of Jesus that we should seek the kingdom and his righteousness first. First of all, if the righteousness of God is in the soul, you will be a person who keeps the law, a righteous man before God, a brother who will tolerate his brother, and a man of peace with Christ's righteousness. This is the spiritual gift, faith, and gospel that the apostle Paul would like to present.

Therefore, this is the reason we read Romans today, and that we should be meditating. If you read Romans and see the word as a code of conduct, and you want to rule the flesh, you read it upside down. It is a person who lives in opposition to God. In today's world, not only in the Romans, but in all Scripture and in the Scriptures, reading the Bible and acting in the flesh as it says does not keep the Bible, but that the righteousness of God in the Bible is the purpose and reason of his life, To live according to the Word, and is the lesson that Romans gives us.

(This is the end of the writing on the Romans, and the following on the pages of James.)