야고보서는 ‘시험’에 대하여 말씀하심으로 시작합니다. 부연설명 없이 바로 말씀하시기를 시험을 만나면 기쁘게 여기라고 하고 있습니다. 그리고 믿음의 시련이 인내를 만든다고 하고 있습니다. 그리고서 인내는 온전하고 부족함이 없게 할 것이라고 말씀하고 있습니다.

내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 만나거든 온전히 기쁘게 여기라 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라 인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라(롬 1:2-4)

야고보서를 쓴 목적이 행함은 없이 믿음이 있다고 말만하는 사람들, 육신은 무의미하다고 여기는 사람들을 교훈하기 위한 것이라는 점에서 야고보 사도가 서신의 첫머리에 거두절미하고 바로 말씀하고 있는 이 ‘시험’은 믿음이 행함으로 나타났을 때 마주하게 되는 시험을 말하는 것이라 할 수 있습니다. 

시험을 만났을 때 ‘아 내가 이 정도 test를 받을 정도가 되었구나!’라는 생각에 기뻐하는 것이 아니라, 시험을 만났다는 것은 어떤 것이 내 안에서 표현되었기 때문에 그것을 심판하는 의를 만났다는 의미입니다. 그러니까 이 시험의 결과와 미래에 초점이 있는 것이 아니라, 과거의 어떤 것으로 인하여 받는 시험이라는 것입니다.

성경에는 ‘~하라’는 말씀이 아주 많습니다. 하지만 그 말씀들은 행동으로 그것을 지켜내라는 것이 아닙니다. 그런 행동을 하는 존재가 되라는 것입니다. 그러면 ‘하나님께서 미리 그런 뜻이라는 것을 계속 말씀하시면 될 텐데 왜 그렇게 돌려서 말씀을 하신 것인가?’라고 말할 수 있습니다. 이것은 이렇게 생각해야 합니다. 우리가 가정에 있는 아이들에게 공부하라고 하는 것은 아이가 책상에 앉아서 공부하는 것을 보기 위함이 아닙니다. 아이가 능력 있는 사람이 되기를 바라는 것입니다. ‘죽도록 사랑한다.’는 말은 죽겠다는 것이 아닌 것과 같습니다. 

그리고 하나님께서는 그 존재의 정체성이 Do나 Have의 신이 아니라고 말씀을 하고 있습니다. 하나님의 정체성이 행위와 소유에 있는 것이 아니라는 것은 하나님께서 사람에게 바라시는 것도 행위나 소유에 관한 것이 아니라, <어떤 존재>가 되기를 바라시는 분이라는 것입니다. 그것은 성경에 아주 분명하게 말씀하고 있는 것입니다. 

어떤 존재가 되면, 무엇을 해야 하는지는 자연스럽게 결정되는 것입니다. 남녀가 부부가 되면 서로에게 어떻게 해야 하는지 정해지는 것과 같은 것입니다. 먼저 존재가 되면 그 존재에 맞는 행위가 나온다는 것입니다. 그리고 하나님께서는 그런 존재가 되면 그 존재가 존재로서의 성품을 나타내는 것에 필요한 것은 다 주신다는 것이 성경의 약속입니다. 하나님께서 만드신 존재가 하나님이 원하는 정체성을 가졌을 때 필요한 것을 하나님께서 주시지 않으실 리 없기 때문입니다.

이 시험도 마찬가지입니다. 어떤 자격을 검증하기 위하여 받는 시험이 아니라, 어떤 존재가 되었기 때문에 받는 것을 말씀하시는 것입니다. 그렇기 때문에 시험을 만나면 자신의 존재 정체성이 확증되는 것이니 기뻐하라는 것입니다. 시험을 만나서 기쁜 것은 ‘이제 이것을 통과하면 하나님이 기뻐하시는 자리에 갈 수 있구나!’라고 생각이 들어서 기뻐하는 것이 아니라, 자신이 어떤 존재가 되었기 때문에 만나는 것이기에 기쁜 것이라는 것입니다.

이는 우리가 하나님의 의를 가지고 살아가다 보면 세상이 우리의 삶에 대하여 심판하는 것을 말하는 것입니다. 예수님께서 하나님의 의를 나타내시니 십자가에 못 박은 것과 같이 우리가 하나님의 의를 나타내고 살면 그것에 대하여 세상이 심판을 할 것이라는 것입니다. 이는 야고보서 1장 2절에 나오는 시험이라는 것이 trial(재판, 심판)이라는 단어를 사용하고 있는 이유이기도 한 것입니다.

이런 말씀을 하시는 것은 하나님의 의가 없는 사람들은 행여 하나님을 믿는 믿음을 나타내면 세상 사람들이 세상의 기준으로 심판하는 것을 두려워하기 때문입니다. ‘예수를 믿으면 세상에서도 성공해야지 저렇게 가난하게 살면서 예수 믿는 것이 좋아?’라는 것과 같은 말을 듣는 것을 두려워합니다. 즉 세상의 가치관으로 심판당하는 것을 두려워합니다. 

하지만 야고보사도는 그런 심판을 당한다는 것은 우리 안에 하나님의 의가 있다는 것을 보증 받는 것이라는 것입니다. 그러니 기뻐하라는 것입니다. 이러한 야고보 사도의 말씀은 야고보서 내내 이어집니다. 그래서 야고보 사도는 이 말씀으로 야고보서를 시작하고 있는 것입니다.

(Translation by Google)

(James 1: 1-4) Rejoice when you face trials

James begins by talking about "test." I will tell you without hesitation. And the trials of faith are said to make patience. Then I say that patience is complete and will not be lacking.

Consider it pure joy, my brothers and sisters,* whenever you face trials of many kinds, because you know that the testing of your faith produces perseverance. Let perseverance finish its work so that you may be mature and complete, not lacking anything.(James 1:2-4)

This 'test', which James wrote at the beginning of the letter, was done by faith in the fact that the purpose of writing James was to teach those who believe that there is faith without action, and those who regard the flesh as meaningless I can say that this is the test that I face when I see it.

When I met the exam, I was not pleased with the idea of ​​'Oh, I was so much tested!' But meeting the exam means that I met the righteous to judge it because something was expressed in me. So it is not the focus of the results and the future of the exam, but the test that is given by something of the past.

There are so many words in the Bible: But those words are not meant to protect it by action. It is to be such an action. Then you can say, 'Why would you keep saying that God meant it in advance, and why did you say it like that?' This should be considered this way. It is not for us to see children sitting at their desk studying at home. I want my child to be a capable person. The saying, 'I love you to die' is not to die.

And God is saying that the identity of the being is not God of Do or Have. The fact that God's identity is not in works and possession means that God wants man to be something, not to act or possess it. It is very clear to the Bible.

Once you are in existence, what you have to do is determined naturally. When men and women become married, it is like what is decided to do to each other. The first thing to do is to come up with an action that suits your existence. And it is the promise of the Bible that God gives everything that is necessary to represent the character of being as being in that being. It is because God does not have what God created when He has the identity He desires.

The same is true for this test. It is not the test you receive to qualify any qualifications, but what you receive because you are a being. That is why when you meet the exam, you are reaffirmed that your identity of existence is confirmed. I am glad to meet you that I am glad to meet you because you have become a certain person, not to be pleased to think that you can go to the place where God is pleased if you pass this!

That is, when we live with the righteousness of God, the world judges our lives. Jesus reveals the righteousness of God, and as we crucified, if we live in the righteousness of God, we will judge the world about it. This is why the test in James 1: 2 is using the word trial.

This is because those who do not have the righteousness of God are afraid of judging the world according to the standards of the world when they express their faith in God. I am afraid to hear the same saying, 'If you believe in Jesus, you must succeed in the world. Do you like living in poverty and believing in Jesus?' I am afraid to be judged by the values ​​of the world.

But James's apostles are guaranteed to have God's righteousness in us. So please rejoice. These words of James the apostle continue throughout James. Therefore, the apostle James is beginning James in this statement.

로마서를 마치고 이제 야고보서를 포스트 합니다. 로마서에 이어서 야고보서를 하는 것은 두 성경이 나름 짝이 맞는 부분이 있기 때문입니다. 로마서에서는 <행함이 아니라 믿음>이라고 말씀하고 있고, 야고보서에서는 <행함 없는 믿음은 죽은 것>이라고 말씀하고 있습니다. 이것은 아주 반대되는 것 같지만 사실은 같은 말씀입니다. 이 두 성경이 같은 말씀인 것이 보이지 않으면 그 혼돈스러움은 상당합니다.

로마서와 야고보서가 얼핏 전혀 다른 느낌을 주는 것 같습니다. 하지만 사실은 같은 뿌리에서 시작되었습니다. 초대교회 시절 사도들이 경계한 두 가지 사상이 있었습니다. 하나는 율법주의 또 하나는 영지주의입니다. 바울 사도는 평생을 율법주의와 다투었습니다. 아니 경계했습니다. 반면에 요한, 야고보, 유다와 같은 사도들은 영지주의를 늘 경계 하였습니다.

그리고 율법주의와 영지주의는 그 뿌리가 같습니다. 사람의 육신을 부정하게 여기는 것은 같습니다. 벌거벗은 인생의 모습은 하나님의 낯을 피해야하는 것으로 여겨 율법으로 그것을 가리려는 것이 율법주의고, 육신은 어차피 부정하니 포기해버린 것이 영지주의이기 때문에 그 둘은 같은 뿌리에서 다른 대응을 한 것뿐입니다. 그리고 이 두 가지 이단 사상에 대하여 사도들이 심히 경계를 했기 때문에 각각 그것에 대한 경계의 말씀을 쓴 것입니다.

이방인에게 전도하는 일을 맡은 바울 사도에게는 늘 유대인들이 문제였습니다. 아시아와 유럽 각지의 교회에 흘러 들어가서는 ‘할례를 받아야 한다.’와 같이 유대인의 행위 규범을 요구했습니다. 그들은 하나님의 말씀에 대하여 상대적으로 이방인들보다 우위에 있었기 때문에 그것을 가지고 늘 교회를 어지럽게 했습니다. 마치 지금의 교회가 목사나 전도사만 설교해야 한다는 것과 같이.

반면에 이방인이 아닌 주로 이스라엘 안에서는 반대의 일이 나타났습니다. 예수님의 죽으심을 직접 본 사람들이 실제로 살아 있던 시절이었기 때문에 그들에게 예수님의 죽음이 어떻게든 이해되어야 했는데, 자신들과 동일한 육신을 가진 예수님을 하나님의 아들이라고 인정하기 어려워서 예수님 예수님의 육신을 부정하기 시작했습니다. 그런 기류에 따라 육신은 버리고 영만 인정하는 사람들이 생겨났기 때문에 예루살렘을 중심으로 복음을 전한 요한사도와 같은 사도들은 이 이단 사상에 대하여 많이 경계하고 교훈하였던 것입니다.

그런 관점에서 율법의 행위가 더해져야 온전한 복음이라고 주장하는 유대인들로 인하여 혼돈스러운 교회에 편지를 쓴 바울 사도는 “행위로는 의롭게 될 육체가 없다.”고 말씀한 반면, 육신은 무익한 것이라는 영지주의자들이 주장하는 자들이 복음을 어지럽히는 것에 대하여 야고보 사도는 “행함이 없는 믿음은 죽은 것”이라고 말씀을 하신 것입니다.

그렇다고 이 두 사도의 로마서와 야고보서는 단지 율법주의와 영지주의를 경계하기 위하여 믿음과 행함이라는 것을 다르게 강조한 것은 아닙니다. 로마서에서 말씀드린 것과 같이 하나님의 의는 그것이 먼저 사람 안에서 생명의 본성이 되면 그 생명이 가진 본성에 의한 육체의 움직임이 나타나는 것입니다. 그러니 행함이 먼저가 아니라 하나님의 의만 있으면 된다고 하는 말씀이 맞고, 행함이 없다는 것은 그 속에 행함을 유발시킬 생명이 없다는 것이기 때문에 행함이 없다는 것은 죽은 것이고 하신 것이니 이 둘은 같은 것입니다.

그리고 또 중요한 것이 있습니다. 그것은 야고보서를 보고서 사람의 육신의 행함으로 하나님 앞에서 의로워지는 것으로 여기면 안 된다는 것입니다. 야고보서가 행함을 강조한 것은 행함이 <주체(core)>라는 말씀이 아닙니다. 행함이라는 것은 전혀 독립적인 것이 아닙니다. 사람의 모든 행동은 행동과 마음이 표현된 것입니다. 그러므로 행함이라는 것은 필연적으로 그 행동을 유발시키는 본성이 있다는 것입니다. 그러므로 행함이 없다면 그 행함으로 이끄는 의와 마음과 계획이 없다는 것입니다.

이 야고보서를 읽고 묵상함에 있어 행함이라는 것은 반드시 행동을 이끄는 본성을 따르는 것이라는 것을 알아야 합니다. 이것은 성경의 핵심입니다. 하나님께서 이 야고보서를 성경으로 이끄신 것은 하나님께서 사람을 향하여 가지신 의에 부합되기 때문입니다. 하나님이 가지신 의는 하나님이 내용이 되셔서 육신이란 형식을 가진 사람의 육신을 통하여 나타나는 법입니다. 그 법을 설명하시는 하나님의 말씀 성경에서 그것과 방향이 반대로 행함이 있어야 의나 믿음이 생긴다고 할 리도 없는 것입니다.

따라서 이 야고보서를 구독하시는 분들 또한 그런 관점을 가지시고 이 야고보서를 봐 주시면 감사하겠습니다. 물론 이 야고보서의 모든 포스팅 역시 그 관점에서 해 갈 것입니다. 그렇게 보시면 이 야고보서와 로마서가 의심의 여지가 없는 하나의 말씀이라는 것이 분명해질 것입니다. 그럼 다음 시간에 1장의 말씀으로 뵙겠습니다.

(Translation by Google)

Starting with James ...

After the Romans finished, I now post the James. Following Romans, it is because there are two parts of the Bible that correspond to each other. In Romans, it says, "Not faith, but faith." James writes, "Faith without action is dead." This is quite the opposite, but in fact it is the same thing. If these two Bibles are not the same word, the chaos is significant.

It seems to us that Romans and James are at first glance. But the fact is that it started from the same root. There were two ideas that the Apostles had guarded during the early church days. One is the law and the other is the gnosticism. The Apostle Paul spent his whole life talking about legalism. No, I was alert. On the other hand, Apostles such as John, James, and Judas always warned Gnosticism.

And the roots of law and gnosticism are the same. It is the same thing that denies the flesh of man. The nakedness of life is regarded as the avoidance of God's being, and it is the law to protect it by the law, and the body is denied anyway. And because the apostles were very vigilant about these two heresy ideas, they each wrote a word of caution about it.

To the Apostle Paul, who was in charge of evangelism to the Gentiles, the Jews were always a problem. I went to churches in Asia and Europe and demanded the Jewish standard of conduct as "I should be circumcised." Because they were superior to the Gentiles relative to the Word of God, they always made the church dizzy. Just like the present pastor or evangelist should preach.

On the other hand, in Israel, which is not a Gentile, opposition has appeared. Because the people who saw Jesus 'death were actually alive, it was difficult for them to understand Jesus' death and to deny Jesus, who had the same body as their own, to be the Son of God, . The apostles, like John the Apostle, who preached the gospel around Jerusalem, were very alert and instructed on this heretical thought, because there were people who abandoned the body and accepted only the Spirit according to such an air current.

In that sense, the apostle Paul, who wrote to the chaotic church because of the Jews who claim to be the perfect gospel until the act of the law is added, said, "There is no body to be justified by works," while gnostic- As for those who claim to disturb the gospel, James the Apostle said, "Faith without works is dead."

The Romans and James of these two apostles, then, did not emphasize differently that they were faith and works only to guard against legalism and gnosticism. As we have said in the book of Romans, the righteousness of God is the manifestation of the movement of the flesh by the nature of life when it first becomes the nature of life in man. Therefore, it is dead, and it is the same, that there is no work, because it is said that the act is not the first, but the righteousness of God, and that there is no life to induce action in it.

And there is another important thing. It is that the book of James should not be regarded as the work of the flesh of the person who reported it before God. James's emphasis on doing is not the word "work." Behavior is not independent at all. Every action of a person is an expression of action and heart. Therefore, it is inevitably that there is a nature that induces action. Therefore, if there is no act, there is no righteousness, a mind, and a plan that lead to it.

In reading and meditating on this book, we must know that doing is by following the nature of action. This is the heart of the Bible. It is because God has brought this James to the Bible in accordance with what God has toward man. God 's righteousness is manifested through the body of a person who has the form of a body in which God is content. The Word of God Explaining the Law It is not in the Bible that there is no righteousness or faith that arises from the opposite of that and direction.

Therefore, those who subscribe to this book of James also would be grateful to have this view and to look at this James. Of course all the postings of this James will also be from that point of view. It will become clear that this James and Romans are one word without doubt. Then I will see you in the next one.

이렇듯 하나님께서는 먼저 하나님의 형상을 표현한 그릇으로 육신을 가진 사람을 만드셨는데 그 육신을 보니 하나님께서 계획하신대로 하나님의 성품을 표현하기에 너무 훌륭하고 만족스러웠다는 것입니다. 그리고 그 육신을 가진 존재가 하나님께서 온 세상에 충만하게 표현하신 하나님의 의를 자기 존재의 목적으로 삼기를 기다리신 것입니다. 

그것은 일면 하나님께서 수동적인 것 같지만 실상은 모든 것이 충만하므로 사람이 수동적으로 순종만 하면 되는 것이었습니다. 그런데 사람들은 그것을 수용하지 않고 하나님께서 주신 선택을 자기의 기준으로 육신을 판단하는 것에 사용하였습니다. 이것이 바로 타락입니다. 이것이 선악과를 먹은 것입니다. 선악과는 선과 악에 대한 기준을 가지게 되었다는 것인데 그 대상이 바로 육신인 것입니다. 

인생이 가진 의지와 결정권은 순종을 결정하기 위한 것

그리고 육신에 대하여 선과 악에 대한 기준을 가지고 보니 하나님의 얼굴을 피해야겠다고 생각이 들더라는 것입니다. 그래서 숨어서 무화과 나뭇잎으로 자신을 가린 것입니다. 즉 이 선악과를 먹은 사건은 하나님께서 하나님의 형상을 표현하시기 위하여 주신 사람의 육신이라는 형식에 대하여 사람이 자신의 의로서 선과 악을 구분하는 마음을 가지게 된 것을 말하는 것입니다. 하나님께서 아담이라는 육신을 보고서 ‘이것이면 나의 성품을 표현하기에 충분하구나!’ 여기셨고, 사람도 이 육신에 대한 하나님의 뜻을 순종하면 만족하는 삶을 살 수 있기에 만족의 동산인 에덴동산 중앙에 선악과를 두셨던 것입니다. 

그러므로 사람은 하나님께서 주신 의지로서 하나님이 주신 육신을 하나님께서 만드신 목적을 순종하면 살면 되는 것이었습니다. 그러면 그것이 만족, 곧 에덴동산에 사는 것입니다. 에덴동산에 산다는 것은 사람이 그 삶을 만족하느냐 아니냐의 문제이고, 이는 하나님께서 주신 이 육신을 어떻게 보느냐의 문제라는 것입니다. 그런데 사람은 하나님께서 주신 선택의 권한으로 사람들은 자기 육신을 자기 기준으로 선과 악으로 구분하여 판단하기 시작하니 만족하지 못하더라는 것입니다. 스스로 에덴에서 쫓겨난 것입니다.

첫 번째 아담과 두 번째 아담

그러므로 인생을 창조하신 하나님께서 그 인생이 하나님께서 창조하신 목적의 세계가 열리는 것은 다른 과정입니다. 우리에게 육신 가진 존재로 이 세상에 나게 하심이 첫 번째 아담이고, 그 아담이 하나님께서 만드신 목적을 자기 삶의 목적으로 삼는 말씀이 육신이 된 삶을 살게 되는 것이 두 번째 아담이고 구원이며, 그리스도의 본성을 가지는 것입니다. 그리고 그 본성으로 육신의 수명이 다할 때 까지 하나님의 의를 표현하는 것에 육신을 소비하고 사는 것, 그것이 하나님과 동행하는 삶입니다. 하나님께서 삶의 내용으로, 본성의 유전자로 함께 거하시는 것이기 때문입니다. 그것이 바로 임마누엘인 것입니다.

그래서 아담은 ‘첫째 아담’이고 예수님은 ‘둘째 아담’인 것입니다. 왜냐하면 예수님은 하나님께서 뜻하신 그 목적이 온전히 이루어진 분이시기 때문입니다. 성경의 기록 순서로 본다면 1장이 먼저이나, 그것은 설계도와 개론 같은 것이라면 2장에서는 그 설계도대로 지은 사람, 개론에 대한 각론이 시작되었다는 것입니다. (설계도가 실체보다 먼저 나오는 것이 당연하고 개론이 각론에 앞서는 것이 당연한 것입니다.) 다시 말해서 1장에 나오는 사람은 두 번째 아담이자 그리스도를 말씀하시는 것이고, 2장부터 나오는 사람과 아담은 첫 번째 아담이자 육신을 가진 인생에 대한 말씀인 것입니다.

하나님께서 사람을 만드신 것은 그 안에 하나님의 의와 뜻과 계획이 들어가서 그 육신으로 하나님의 성품과 형상(이미지)을 나타내시기 위함인데, 예수님은 하나님의 말씀(계획)이 그 육신이 되신 분이시니 온전한 하나님의 뜻이 나타난 것이고, 그래서 하나님께서는 예수님을 “내 아들, 내 기뻐하는 자”라고 하신 것입니다. 아들은 아버지의 존재를 증명하는 자고, 아버지의 성품과 유전자를 표현하고 드러내는 존재이기 때문입니다.