아비멜렉(אֲבִימָלֶךְ, Ǎḇîmeleḵ)은 성경에 자주 나오는 이름입니다. 그 의미는 ‘나의 아버지는 왕’이라는 의미라고 합니다. 기드온에게는 아내에게 낳은 70명의 아들이 있었고 첩이 있었는데 그 첩이 낳은 아들(삿 8장)이 바로 사사기 9장의 주인공(?) 역시 아비멜렉입니다. 이 아비멜렉은 기드온의 아들 70명을 죽이고 스스로 왕이 되었다가 여인이 던진 맷돌에 머리를 맞아서 죽게 됩니다.

이 사사기는 이스라엘의 왕조가 생기기 전의 역사입니다. 역사적 관점으로 보면 그렇습니다. 영적인 의미로 본다고 하면 이는 다스림에 관한 것입니다. 누가 어떻게 무엇으로 다스리느냐를 이야기 하는 것입니다. 풍요와 다산의 신이 육신의 행위를 기준으로 육신의 일에 복을 주기도 하고 벌을 내리기도 한다는 것을 수단으로 하여 사람을 다스릴 때 어떤 일이 일어나는지와, 하나님께서 뜻하신 의가 사람 안에 있어 그 의가 다스리는 것이 어떤 것인지를 말씀하시는 것입니다.

하나님의 신이 임한 사사가 다스릴 때는 갈등이나 곤고함이 없으나, 바알과 이방신을 섬길 때면 아이러니하게도 그 이방신을 섬기는 이방민족이 이스라엘에 쳐들어와서 수탈하고 괴롭혔다는 것을 말씀하고 있습니다. 사람은 하나님께서 뜻하신 바가 있어 만든 존재인데, 하나님의 신이 그 인생을 다스리지 않고, 오히려 그 인생이 육신의 안목을 좇아서 눈에 보이는 세계를 본질로 알고 육신의 풍요와 복락을 바라면(섬기면) 그 추구하는 바가 충족되지 않으므로 늘 괴롭고 힘들다는 것입니다.

이 아비멜렉이라는 자의 일도 같은 맥락에서 봐야 합니다. 아비멜렉이 외가, 즉 기드온의 첩의 혈육인 세겜 땅에 가서 그들을 유혹하여 말하기를 “70명이 다스리는 것이 좋으냐? 아니면 너희 혈육인 나 하나가 다스리는 것이 좋으냐?” 하여 그들로 하여금 자신을 왕을 삼도록 하고, 불량한 부하들을 모아 기드온의 아들 70명을 한 바위 위에서 다 쳐 죽이고 자신이 왕이 되었다는 사건입니다.

그 70인의 아들 중에서 요담이라는 아들 하나가 살아남았는데, 그 요담이 유명한 비유를 합니다. 그것은 <나무들의 왕(삿 9:7-15)>이라는 것인데, 내용은 나무들이 자신들의 왕을 세우려 합니다. 그래서 감람나무, 무화과나무, 포도나무를 차례로 찾아 갔지만 다들 자신들이 하나님을 영화롭게 하는 일, 기름과 열매와 포도주 내는 일을 버리고 왕이 될 수 없다고 하여 찾아간 가시나무가 왕이 되어 왕을 세우려 한 나무들을 압제한다는 것입니다.

사람이란 존재는 하나님께 영광을 돌리고 하나님께서 다스리는 존재인데 사람이 왕이 되려하면 그 왕이 오히려 왕을 세우려한 사람들을 압제하는 결과를 낳을 것임을 말씀하고 있는 것입니다. 하나님께서 우리에게 ‘너희는 왕 같은 제사장’이라고 하시는 것과 왕과 같이 기름 부음을 받았다는 그리스도의 성품으로 살기를 바라시는 것은 사람 안에 하나님이 사람을 만드신 의와 뜻이 있어서 그 하나님의 의와 뜻이 그 삶을 다스리는, 그 삶으로 나타나는 삶을 살라는 것입니다.

하나님의 의가 사람 안에서 본성이 되어 사는 사람은 십자가의 도를 가지고 사는 사람입니다. 그런 사람들이 사는 사회와 나라에는 왕이 필요 없습니다. 그 사람들은 자기 안에 있는 하나님의 의가 그 삶을 주관하기에 그 한 사람, 한 사람이 하나님의 의로 다스림을 받는 사람입니다. 그런 사람들이 모이면 모든 사람이 하나님의 의로 다스림을 받는 사람들의 공동체와 나라가 됩니다. 그게 하나님의 나라입니다.

사람들이 모여서 하나님을 섬기겠다는 목적을 가지고 사람들의 마음에서 우러나는 것이 아니라 교리와 제도를 만들고 심지어 신앙으로 정치적인 나라를 다스려보겠다는 생각까지 하는 것은 다 기드온의 첩의 소생 아비멜렉과 같은 생각입니다. 그러니까 노회다 총회다 또 교리다 하면서 교인들에게 ‘이래라’, ‘저래라’한다는 것이 다 아비멜렉의 처사와 같은 것이라는 것입니다.

사사기를 통해서 하나님께서 말씀하시는 왕과 다스림은 하나님의 의, 하나님의 신이 임한 사람인 사사와 같이 사람이 그 속사람이 하나님의 의로 거듭나서 그 거듭난 본성으로 살면 삶의 모든 것이 하나님께서 의도하신 대로 살아갈 수밖에 없으므로 하나님이 다스리는 사람이 되는 것이고, 또한 하나님의 의가 자신의 삶을 다스리니 자기를 다스리는 왕 같은 사람이 되는 것입니다. 그것이 성경이 말씀하시는 다스림이고, 왕인 것입니다.

(Translation by Google)

Abimelech who became king himself

Abimelech (אֲבִימָלֶךְ, Ǎḇîmeleḵ) is a frequent name in the Bible. It means 'my father is king'. Gideon had 70 sons born to his wife, and there was a concubine, and the son of the concubine (Judges 8) is Abimelech, the protagonist of Judges 9. Abimelech kills 70 of Gideon's sons and becomes king himself. Then he is beheaded with a millstone thrown by the woman.

This Judgment is history before the creation of the dynasty of Israel. From a historical point of view. If you see it in a spiritual sense, it is about reign. It is to talk about who and how to rule. When the god of fertility and fertility blesses and punishes the work of the flesh on the basis of the works of the flesh, what happens when he rules man, and the righteousness God has intended is in man and his righteousness What is it?

There is no conflict or trouble when the judge of God's god is ruling, but when he serves Baal and the Gentiles, he ironically tells us that the Gentiles, who serve the gods of God, came to Israel and plundered and tormented them. A man is a creature created by God's will, but if the God of God does not rule his life, but rather his life follows the eyes of the flesh and sees the world that is visible, and asks for the abundance and flesh of the flesh, It is always painful and difficult because the pursuit is not satisfied.

The work of this Abimelech must also be seen in the same context. Abimelech went to the land of Shechem, the flesh of Gideon's concubine, and tempted them, saying, "Is it good for you to rule over seventy? Is it lawful for me, that one of you flesh, be governed? "So they made themselves king, and gathered their poor men, and slew 70 of Gideon's sons on a rock and killed them.

Of the seventy sons, one son Jotham survived, and that Jotham made a famous analogy. It is called the king of the trees (Judges 9: 7-15), and the trees are trying to build their king. So they went to the olive tree, the fig tree, and the vine in turn, but every one of them threw away the works of glorifying God, the oil, the fruit, and the wine, so that they could not become kings. That is.

A person is glorifying God, and being a ruler of God, he is saying that if a person wants to become a king, he will have the effect of oppressing those who tried to establish a king. God wants us to live by the character of Christ, who says that you are a royal priest, and that he is anointed with the king. It is the righteousness and the will of God, It is to live a life that appears as the life that rules.

The righteousness of God is the person who lives in nature and lives with the will of the cross. We do not need a king in the society and country where such people live. They are the ones who are governed by the righteousness of God in them, so that one person is governed by God's righteousness. When such people come together, everyone becomes the community and nation of those who are governed by God's righteousness. That is the kingdom of God.

It is like Abimelech, the revival of Gideon's concubine, that even with the aim of gathering people to serve God, not from the hearts of men, but to create doctrines and institutions, and even to rule the political kingdom by faith. It is the same as Abimelech's duty to say to the members of the congregation,

If a man is born of the righteousness of God and is born again in the righteousness of God, and all things in life are bound to live according to God's will, as a king and ruler of God through Judges, like the righteousness of God, God is the ruler, and the righteousness of God is the ruler of his life, and he is the king who rules over himself. That is the reign of the Bible, and it is the king.

바울사도는 그리스도의 마음을 품은 구원을 이루는 것에 관하여 원망과 시비가 없이 이루라고 말씀하고 있습니다. 아예 <모든 일에> 원망과 시비가 없게 하라고 했습니다. 구원을 이루는 것은 사람이 살아가는 모든 일에 관한 것이라는 것을 엿볼 수 있기도 합니다. 구원은 삶의 일부가 아니라는 것입니다. 

그런데 사람이 살아가면서 모든 일에 원망과 시비 없이 살아간다는 것은 어려운 일입니다. 그것이 어떤 세계든 모든 것이 만족하도록 살아내는 방법은 그 모든 것의 존재로 태어나는 것 외에는 없습니다. 남자가 여자의 노릇을 할 수 있고, 심지어 성전환에 법적인 지위를 바꿀 수는 있어도 자녀를 낳는 일이 기준이 되면 결국은 온전하지 못하게 되는 것과 같습니다. 

그리스도의 본성으로 살아가려고 교회에 다니고 눈앞에 벌어지는 일들마다 침착하게 판단하고 성경에 기록된 대로 행동하려고 열심히 노력해도 불연 듯이 자기 안에서 나오는 것을 이길 방법이 없는 것도 같습니다. 그래서 <거듭남>이라고 하는 것입니다. 그리스도로 나지 않았는데 모든 일, 항상, 범사에 성경이 말씀하시는 대로 살 방법이 없는 것입니다. 그렇다는 것은 범사, 항상, 모든 이라는 말씀에 자신의 삶의 어느 한 구석이라도 부족하다면 자신은 성경에 적합한 사람이 아니라는 것입니다. 한 마디로 구원을 받은 사람이 아니라는 것입니다.

따라서 바울사도의 말씀과 같이 모든 일에 원망과 시비가 없도록 살지 못한다면 당연히 구원이 없는 것입니다. 교회에서와 또 잘 차려입은 옷을 입고서 보여주는 모습이 제 아무리 성경적이라고 해도, 아무도 보지 않는 순간까지 어느 한 순간이라도 원망과 시비 없이 할 수 없다면 구원을 받은 사람이 아니라는 것입니다. 단지 사람이 연약하니 모든 것을 향하여 노력한다는 변명으로 일갈하기에는 성경에 너무 많은 ‘범사’, ‘항상’, ‘모든’ 이라고 말씀하고 있습니다.

이쯤 되면 상당한 논란이 있을 수 있습니다. 원망과 다툼이 없어야 한다고 말한 바울사도 조차 바나바와 다투었는데 어떻게 이런 말을 할 수 있고, 또 지금 우리가 어떻게 다툼 없이, 원망 없이 하나의 예외도 없이 살 수 있을까요? 예수님도 바리새인과 늘 다툼이 있었는데…

여기에도 예외 없이 성경을 보는 관점의 차이가 이런 의문을 만듭니다. 성경은 사람이 사람의 입장에서 쓴 책이 아닙니다. 성경은 하나님께서 사람을 보는 관점에서 쓴 책입니다. 하나님은 사람의 중심을 보시는 분이지 행위의 모양이나 방법을 보시는 분이 아니라는 것입니다. 그리스도의 마음을 품으면 그 마음이 소원이 되어 구원을 받아 그 구원을 이루어낸다고 말씀하고 있는 것이 그것입니다.

이 원망과 다툼도 사람들이 살면서 겪는 육신의 문제에 관한 것이 아닙니다. 항상 이야기하는 것이지만 사람이 육신으로 겪는 일은 하나님께서 사람에게 가진 관심의 본질이 아닙니다. 하나님께서 육신의 문제에 관심을 가지시는 경우는 그 마음에 그리스도의 품성을 가지고 살아가는 사람의 육신의 문제입니다. 그 사람이 보여주는 육신의 삶을 기뻐하시고, 그 사람이 하나님의 의를 표현하기 위해서 필요한 먹을 것 입을 것을 주신다는 것입니다. 그래서 <먼저 그 나라와 그 의를 구하라>고 하신 것입니다.

그러므로 하나님께서 그의 사람을 통하여 모든 일을 원망과 시비 없이 하라고 말씀하셨다면 그것은 당연히 육신의 일에 관한 것이 아닌 것입니다. 사람들이 육신이 먹고 마시고 입는 일에는 공평하고 원망 없이 하는 것는 불가능하지만 하나님의 의에 관해서는 원망과 시비가 있을 수 없는 것입니다. 먹는 것이라면 ‘누구는 더 많이 주고 나는 왜 적게 주느냐?’는 다툼이 있을 수 있지만, 구원에 관해서 저 사람은 구원해주고 나는 구원해 주지 않는 것이 아니라 모든 만민을 위한 구원이기 때문에 다툼이 없는 것입니다. 이것에 다툼이 있다고 생각하는 것은 하나님이 공평하다고 생각하지 않는 것입니다.

원망과 다툼, 사실 기대가 없거나 바람이나 필요를 채울 것이 풍족하여 부족함이 없으면 원망과 다툼이 없습니다. 그러나 육신의 일은 언제나 부족하고 욕망과 기대를 채우기에 부족한 것입니다. 유한한 인생을 본질로 보는 이들은 원망과 다툼이 없이 하라고 하면 불가능해 보이는 것입니다. 유한한 육신과 그 육신의 욕구를 충족할 것조차 유한한 세계가 그들의 세계이기 때문에 모두를 만족시킬 수는 없는 것입니다.

하지만 바울사도가 말씀하고 있는 것은 그리스도의 마음에 관한 것, 구원에 관한 것입니다. 하나님께서 사람을 만드시고 세상에 보내실 때는 그 누구라도 다 하나님께서 사람 만드신 뜻을 이룰 수 있는 존재로 만드셨기 때문에 모든 인류가 다 구원을 받아도 부족함이 없는 것입니다. 그 세계에는 원망과 다툼이 있을 수 없는 것입니다. 구원을 이루는 것은 그 자체가 원망과 다툼이 없는 일이라는 것입니다.

따라서 원망과 다툼이 없는 일을 한다는 것, 어쩌면 자기 삶의 어느 한 부분이라도 원망과 다툼 없이 할 수 있는 사람이라면 구원을 이루는 것, 곧 하나님의 구원이 무엇인지 알겠지만, 자기 삶의 전부가 유한한 육신으로 유한한 세계를 본질로 보고 있다면 그 삶 안에는 어떤 것도 원망과 다툼 없는 것이 없을 것입니다. 즉 구원이 없다는 것입니다. 구원이 있다면, 자기 삶으로 구원을 이루어내는 것이 무엇인지 아는 사람이라면, 하나님의 의를 나타내는 일에는 원망과 다툼이 원래, 전혀 없다는 것을 알 것이기 때문입니다.

(Translation by Google)

(Philippians 2: 12-18) Do all things without murmurings and disputings,

The Apostle Paul tells us that we should be free from grudge and discipline as we are about to achieve salvation in Christ's heart. At all, I was told that there should be no resentment and no compulsion in all things. It is also possible to see that salvation is all about man's life. Salvation is not part of life.

However, it is difficult for people to live without complaint and grudge in all their lives. The only way to survive it is to be born into the existence of everything, no matter what the world is. A man can play a woman, and even change his legal status in transsexuality, but when it comes to the birth of a child, it is like being made incomplete.

Even if you go to church in order to live by the nature of Christ, calmly judge every preoccupation and strive hard to act as it is written in the Bible, there is no way to defeat what comes out of you as it is. So it is called "regeneration". I am not born of Christ, but there is no way to live in everything, always, in all things, as the Bible says. It means that if you are lacking any corner of your life in the words of all, all, and all, you are not the right person for the Bible. In a word, he is not a saved person.

Therefore, if, as Paul's apostle says, there is no resentment in all things, there is no salvation. I am not a person who has been saved if I can not do it without grudging and reproving even at any moment until the moment when no one sees, no matter how biblical I look at wearing in the church and in well-dressed clothes. Just because people are so weak, they say that there are too many 'everything', 'always', 'all' in the Bible in order to work on the excuse of trying everything.

This may be a significant controversy. Even Paul, who said that there should be no resentment and no struggle, could quarrel with Barnabas, how can we say this, and how we can live without conflict, without resentment, with no exceptions? Jesus also had a fight with the Pharisees ...

The difference in view of the Bible without exception makes this question. The Bible is not a book written by a person on the part of a person. The Bible is a book written by God from the point of view of man. God is the one who sees the center of man, not the way and manner of action. If you have the heart of Christ, you are saying that your heart is a wish, that you are saved and that you will accomplish that salvation.

This resentment and strife are not about the physical problems that people experience as they live. It is always a story, but the work of man in the flesh is not the nature of God's concern to man. If God is concerned with the problem of the flesh, it is the question of the flesh of the person who lives with the character of Christ in his heart. He delights in the life of the flesh that he shows, and that person gives to eat what he needs to express God's righteousness. That is why you must seek the kingdom and his righteousness first.

Therefore, if God told his people to do everything without complaining and grumbling, it is not about the work of the flesh. It is impossible for men to eat and drink, to wear, and to do things fairly and without grudging, but there can be no resentment and discipline concerning God's righteousness. If it is eating, there may be a quarrel "Who gives more and why I give less?" But in regard to salvation, there is no contention because it is salvation for all people, not salvation. To think that there is contention in this is that God does not think it is fair.

There is no resentment, dispute, no expectation of truth, no wind, no need for contention, no lack of resentment. But the work of the flesh is always lacking and insufficient to fill desires and expectations. Those who see a finite life as their essence can not seem to be done without resentment and dispute. Even a finite body and the need of the flesh can not satisfy everyone because it is their world to meet the finite world.

But what the apostle Paul speaks is about the mind of Christ, about salvation. When God made man and sent it to the world, he made all mankind to be able to do the will of man, so that all human beings are all saved. There is no resentment and contention in the world. What is salvation is that there is no resentment and dispute in itself.

Therefore, if you are able to do things without resentment and dispute, and if you can do any part of your life without resentment and dispute, you will know what salvation is, that is, the salvation of God, If you look at the finite world in its essence, then there will be nothing resentful and contentious in that life. That is, there is no salvation. If there is salvation, who knows what it is to accomplish salvation in one 's life, it is because there is no grudge and contention at all in showing God' s righteousness.

하나님을 믿는 사람들은 하나님을 기쁘시게 하려고 합니다. 물론 이는 신앙생활을 표현하는 여러 표현 중의 하나입니다. 예수님을 닮는 것, 십자가를 지고 따라 가는 것과 결론적으로 같은 것이라는 것입니다. 그런 모든 것은 사람인 우리가 어떻게 결국 하나님의 의와 뜻을 이루며 지키고 행할 것인가의 문제입니다. 그렇다면 그렇게 했을 때 결과(목적)가 무엇인가 하는 것입니다.

사람들은 언제 기뻐할까요? 사람들은 자기 육신이 잘되고 평안할 때 기뻐합니다. 자기 육신이 잘 되고 있다는 것은 하나님께서 자신의 일을 기뻐하시는 것이라고 생각하기 때문입니다. 그것은 틀린 것은 아니지만 육신이 잘 된다는 것이 무엇이냐에 따라 이야기는 달라집니다. 육신의 삶 자체가 풍족해지는 것인지, 아니면 육신의 존재 목적을 잘 이루어내고 있는 것인지가 다르다는 것입니다.

많은 신앙인들이 하나님을 기쁘시게 하려는 것은 내심 하나님이 기뻐하시면 자기 육신의 삶을 풍족하고 평안하게 하실 것이라는 생각을 가지고 하나님이 기뻐하신다고 생각하는 행동을 합니다. 성경을 문자 그대로 지킨다거나, 헌금을 많이 하거나, 새벽기도회를 갑니다. 그렇게 해서 하나님이 자신의 행위를 기뻐하시면 그 행위의 주체인 자기 육신의 삶을 풍요롭게 하실 것이라고 믿기 때문입니다. 

이는 참 하나님을 엄청 단순한 단세포적인 신으로 여기는 것인데, 그 원인은 하나님의 정체성을 모르기 때문입니다. 하나님을 행동에 반응하는 신으로 알기에 하나님을 행위로 섬기는 것입니다. 그러나 하나님은 존재의 신이십니다. 사람이 하나님과 어떤 관계인지를 핵심으로 보시는 분이지 어떤 행동을 하는지를 살피시는 분이 아니기 때문입니다. 행동은 관계가 정해지고 정체성이 정해지면 볼 것도 없이 그 정체성과 관계에 맞게 행동하게 되어 있기 때문입니다.

그런데 바울사도는 하나님의 기뻐하심을 다르게 말씀하고 있습니다. 바울사도는 사람의 행위가 하나님을 기쁘시게 하는 것이 아니라 하나님의 기뻐하심이 사람 안에 소원이 되어 사람이 그 소원을 행하게 한다고 말씀하고 있습니다. 이것은 사람들이 하나님을 기쁘시게 하여 자기가 원하는 것을 얻으려는 것과는 전혀 다른 것이며 반대 방향입니다.

성경은 이렇게 분명하게 우리 인생들이 하나님의 의와 뜻을 어떻게 이루어내는지를 말씀하고 있습니다. 먼저 하나님께서 기뻐하시는 뜻이 사람 안에 들어가서 그것이 소원이 되어 사람이 그 소원을 행한다고 분명하게 말씀하고 있습니다. 신앙이라는 것은 행동으로 사람의 정체성이나 운명을 바꾸는 것이 아니라, 사람 안에 거하시는 하나님의 의가 행동으로 나타나는 것이라고 말씀하고 있습니다. 예수님께서 사람을 더럽히는 것은 입으로 들어가는 것 때문이 아니라 입으로 나오는 것 때문이라고 하신 것도 같은 맥락입니다.

특히 바울사도는 하나님께서 기뻐하시는 바가 우리 안에서 소원이 된다고 하였는데, 소원이라는 것은 간절한 것입니다. 이 간절함은 모든 것을 그 소원하는 바에 수렴하게 합니다. 자나 깨나 그것을 향한다는 것입니다. 먹든지 마시든지 주를 위하여 하라는 말씀이 이 말씀과 같은 것입니다. 하나님의 기뻐하시는 것이 속 심령에 있는 사람은 그 기뻐하시는 것을 이루기 위하여 인생 전체를 드린다는 것입니다. 그것이 바로 본성입니다. 그래서 거듭나는 것이라고 하시는 것입니다. 본성은 날 때 가지는 것이기에 본성이 바뀌려면 그 본성을 가진 생명으로 나야만 하는 것이기 때문입니다.

그러므로 하나님을 기쁘시게 하여 즐거운 하나님께서 기쁨에 취해서 하나님의 정체성과 다르게 사람의 육신이라는 형식을 풍요롭게 하는 복을 주시는 분이라고 하나님을 믿을 것이 아니라는 것입니다. 앞선 글에서 말씀드린 것과 같이 그리스도의 본성이라는 하나님께서 기뻐하시는 본성을 자기 마음에 품음으로 사람으로 하여금 그 본성대로 행하고 살아가게 하는 것이 구원을 이루는 것이고 하나님이 기뻐하시는 것입니다.

(Translation by Google)

(Philippians 2: 12-18) Pleasant will and wish

Those who believe in God are willing to please God. Of course, this is one of many expressions of faith life. To be like Jesus, to follow the cross, and so on. All that is a question of how we, the people, will eventually become God's righteous and willful, guarding and doing. If so, then what is the result (purpose)?

When will people be happy? People rejoice when their flesh is good and peace. The fact that his body is doing well is because God thinks that he is pleased with his work. It is not wrong, but the story changes depending on what the body is good for. It is different whether whether the life of the flesh itself is abundant or whether it fulfills the purpose of existence of the flesh well.

Many believers do what they think God is pleased with the idea that if God is pleased to pleased God, he will make their physical life rich and restful. Literally keep the Bible, give a lot of offerings, or go to the morning prayer meeting. This is because God believes that if he is pleased with his actions, he will enrich the life of his body, the subject of the act.

This is to regard the true God as a simple, single-celled god, because it does not know God's identity. It is to serve God as an act by knowing God as a god responding to action. But God is the God of being. He is the one who sees what a person is like as a relationship with God, and he does not look at what he does. Behavior is to act in accordance with its identity and relationship, regardless of the relationship established and identity established.

But the apostle Paul speaks differently of God's pleasure. The Apostle Paul tells us that the actions of man do not please God, but that the pleasure of God is a desire in man and that man should do it. This is the opposite of what people want to please God and get what they want.

The Bible clearly tells how our lives fulfill God's righteousness and will. First, God's pleasurable will is entered into a man, and it is clearly stated that it is a wish and that a man will do it. Faith tells us that action does not change a person's identity or destiny but that it is manifested in God's righteous act of dwelling in man. It is the same context in which Jesus said that it is not because he enters his mouth but because he comes out of his mouth.

In particular, the Apostle Paul said that God's pleasure is a desire within us, but desire is a desire. This sincerity makes everything converge to what it wishes. It means that you are heading to it. Whether you eat or drink, it is like this statement to say to the Lord. What is pleasing to God means that the person in the spiritual heart is giving the whole life to accomplish what he pleases. That is the nature. That is why you are born again. Because nature has it when it is born, it is because it has to be a life with its nature to change its nature.

Therefore, it is not pleasure to believe that God is pleasing to God and is blessed with joy and happiness and enriches the form of man's body, unlike God's identity. As I said in the previous article, it is salvation and pleasure for God to live and live according to its nature by having the nature of Christ, the nature of Christ, in his own heart.