(행 16:19-40) 옥에 갇힌 바울과 실라 그리고 간수

점치는 여종에게서 귀신을 쫓아내자, 여종의 주인은 상관들에게 바울과 실라를 송사했고, 상관들은 바울과 실라를 채찍으로 때린 후 옥에 가두었다. 그런데 밤에 옥터가 흔들리고 옥의 모든 문이 다 열리며 갇힌 사람들의 매인 것이 다 풀어졌다. 놀란 간수가 일어나서 상황을 보니 모든 죄인이 달아난 줄로 알고 스스로 자결하려 했는데, 사도 바울이 자신이 도망가지 않았으니 몸을 해하지 말라고 외치는 소리에 멈추고는 오히려 자신이 어떻게 하면 구원을 얻을 것인지 묻는다.

이 상황에는 땅이 진동하면서 감옥의 문이 어떻게 열렸는지, 죄수를 결박한 게 어떻게 풀렸는지가 우선 의문스럽긴 하지만, 그보다는 하나의 사건으로 바울과 실라에게 구원을 구하였는지가 사실은 더 중요하고 궁금해해야 하는 지점이다. 물론 죄수를 지키는 간수로서는 죄수가 모두 탈옥한다면 신변을 보존하긴 어려웠겠지만, 어째서 바울과 실라가 달아나지도 않았는데 두려워 떨면서 구원을 구했는지가 성경을 보는 사람의 중요한 관점이어야 한다.

간수는 자기 신변에 위협이 될 만한 사건 앞에서 구원을 염려했다. 육신의 삶에 일어난 징조를 자기 영혼의 구원과 결부된 일로 받아들였다. 그런데 과연 그 한순간의 일로 그렇게 했을까? 그건 아니라고 보는 게 옳다. 꿈도 잠재의식에서 비롯된다는 사람이 순간의 일로 자기 운명에 관한 태도 변화를 취하는 건 가식일 뿐이다. 간수는 평소에도 자기 구원에 관해 많은 고민이 많았던 사람인 게 분명하다.

사람은 갑자기 구원을 간구하지 않는다.

예수님이 제자를 부르는 장면도 이와 비슷하다. 성경에 "나를 따라오너라" 하니 생업(그물)을 던져 두고 예수님을 따랐다고 기록되어 있으니, 영화처럼 그 한순간에 제자들 마음이 변한 것 같지만 그렇지 않을 것이다. 제자들은 이미 예수님에 대해 들은 바가 있었고, 예수님이 과연 메시아인지 엄청나게 고민하는 사람들이었던 게 분명하다. 나를 따라오라는 한 마디는 잔을 넘치게 하는 마지막 한 방울의 물이었다. 이는 우리 자신을 반추해 보면 충분히 알 수 있다. 평안하게 자기 삶에 만족하며 살던 사람이 어느날 길을 가다가 '예수 천당, 불신 지옥'이라 외치는 소리에 교회에 나가지는 않는다.

정황상 간수가 바울과 실라를 데리고 집에 가는 건 위험한 일일 수 있다. 바울과 실라가 탈옥했었을 것이라는 생각에 자결하려 했던 사람이 상부의 지시도 없이 죄수인 바울과 실라를 집에 데려가서 씻길 뿐 아니라 복음을 전하다 감옥에 갇힌 바울과 실라에게 세례를, 그것도 온 집이 세례받는다는 건 대단한 결단이 아닐 수 없다.

간수의 행동은 구원을 향한 대단한 결단

그가 그럴 수 있었던 건 자기 구원에 관해 바울과 실라에게 묻고 구했을 때, '주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라'라는 바울과 실라의 말씀에 순종했기 때문이다. 간수로서 죄수를 자기 집에 데려가 죄수의 죄에 동참할 결단을 할 정도로 주 예수를 믿어야 구원을 얻는다는 말씀에 순종한 것이다. 우리가 어떤 마음으로 구원을 사모해야 하는지를 이 간수가 보여주고 있다.

우리는 구원이 아주 쉬운 것이라고 배웠다. 지금도 그렇게 가르치고 배운다. 거저 교회에 가서 예수님께서 나의 죄를 대속하기 위해 십자가를 지셨다고 고백하기만 하면 다 되는 것처럼 생각한다. 물론 최종적인 표현은 그게 맞는 말이지만, 죄가 뭔지, 십자가가 뭔지, 십자가에 달리신 예수님을 믿는 게 어떤 것인지도 생각하지 않고 거저 믿는다는 말만으로 구원을 얻게 된다고 생각하는 건 하나님과 십자가를 크게 모독하는 것이다.

십자가를 진 예수님이 나의 구세주라고 믿는다는 건, 십자가가 인생의 올바른 진리이자 의로움이기에 나도 그렇게 살겠다는 순종의 고백이다. 무엇보다 십자가를 지고 예수님을 따라가는 건 종교적 노력이나 신념으로 되지 않는다. 이건 생명이 바뀌어야 하는 것이다. 생명이 바뀐다는 건 삶의 가치관, 무엇이 더 가치 있는지에 대한 기준이 완전히 바뀌는 일이다. 높은 곳에 있는 영광이 있는 게 아니라 낮고 천한 십자가를 지는 것이 참된 영광이라는 걸 알고 그렇게 살 수밖에 없는 생명으로 거듭나는 게 구원이다. 그러므로 나의 가치관이 과연 십자가의 가치관과 같은지를 돌아봐야 한다. 그게 아니면 구원은 없다.

무엇보다 사람이 삶의 가치관을 바꾸는 건 정말로 두렵고 용기가 필요한 일이다. 그러니까 하나님을 믿기 전 이런 두려움이 없었다면 정상이 아니다. 자기가 이때까지 의지하며 살아온 세상의 가치관, 높이 올라 영광을 얻고 평안을 얻는 걸 최고의 가치로 알고 살던 본토 아비 집을 떠나 어딘지도 모르는 하나님이 지시할 땅 같은 구원을 향해 출발한다는 게 교회에 가서 교리문답에 답하는 것과는 비교도 되지 않는 엄청난 결단이다. 이런 결단과 과정이 없었는데 자기는 구원받았다고 생각하는 건 말 그대로 환난이 그 앞에 있는 심각한 상황이다.

바울과 실라를 지키던 간수도 갈릴리 지방에 퍼진 예수님의 소문을 들었던 제자들처럼 빌립보 지방에 전해진 십자가의 도를 들었을 것이다. 그리고 그 말씀 앞에 자신은 구원이 없는 존재라는 사실에 두려워했다. 어쩌면 바울과 실라가 탈옥했다는 사실보다, 다시 만날 수 없을까봐 두려워했을지도 모른다. 그런 일들은 추측이라 차치하더라도 말 한마디에 자기 육신의 위험을 무릅쓰고 온 집이 세례를 받을 정도로 분명 그는 구원이 자기에게 없다는 걸 알고 두려워했었다. 그리고 그 두려움을 말씀에 순종함으로 극복하고 구원을 얻었다.

구원은 인생의 가치를 바꾸는 결단이 있어야 얻을 수 있다.

오늘날 사람들은 구원을 싸구려 취급하고 있다. 내 짐은 가볍다고 하신 예수님의 말씀은 십자가의 도가 원래 사람의 존재 목적이므로 사람에게 쉽다는 의미지 세상 가치관에 올인하여 살던 사람이 낮고 천한 십자가의 삷을 자기 운명으로 받아들이는 게 쉽다는 건 아니다. 애굽에서 구원받은 이스라엘 백성이 온전한 구원에 이르기까지 40년을 광야에서 보냈다는 걸 잊으면 안 된다. 구원은 이처럼 결코 가볍지 않다.

그러니 구원은 그저 교회에 가서, 또 나면서부터 다니는 습관에 따라 그냥 시키는 대로 하면 얻는 게 아님을 깊이 새겨야 한다. 그렇지 않으면 구원받은 줄로만 알고 산 한평생이 수포가 될 것이기 때문이다. 오늘 우리가 진정으로 구원을 사모한다면 이 간수의 간절함과 담대함이 있어야 한다. 구원은 그래야 얻을 수 있다.

(행 16:16-18)

바울 사도 일행이 기도하러 가는 중에 귀신 들린 점치는 여종을 만났는데 점이 신통했는지 그 여종의 점으로 인해 주인이 많은 돈을 벌었다. 그런데 바울 사도 일행으로 인해 귀신이 나가게 되었다. 이에 여종의 주인은 바울 일행을 송사했고, 바울과 실라가 옥에 갇히게 되었다. 귀신 들린 여종이 바울을 향해 "이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종으로 구원의 길을 너희에게 전하는 자"라며 소리치는 걸 그치지 않아 괴로워하던 바울이 귀신을 쫓아냈다.

성경이 귀신 들렸다고 말하는 건 한마디로 정신을 빼앗긴 상태다. 이는 여러 글에서 설명했었다. 정신을 상실했다는 건 목적을 상실한 상태를 말하는 것으로 자기 존재의 목적을 상실한 채 살아가는 사람 모두를 일컫는다. 사람에겐 삶의 의미이자 목적인 하나님께서 사람을 창조한 목적을 모른 채 살아가는 게 바로 성경이 말하는 귀신 들린 사람이다. 거듭나지 않은 모든 사람이 여기에 속한다.

사람을 창조한 하나님의 목적을 모른 채 살아가는 모든 사람은 귀신 들린 자

하나님께서는 자기 목적을 상실한 삶을 사는 사람은 언제나 세상을 이롭게 한다는 걸 빌립보에서 바울 사도가 만난 귀신 들린 여종을 통해 말씀하고 계신다. 삶의 목적을 잃고 세상의 가치에 메여 산다는 건 곧 주인에게 경제적 도구였던 빌립보의 귀신 들린 여종처럼 세상만 이롭게 한다.

성경은 이 여종이 바울을 괴롭혔다고만 말하고 있지만, 성경에 나오는 귀신 들린 사람들은 대부분 자신과 남을 괴롭게 한다. 대표적으로 큰 소리를 지르며 다닌 거라사 지방에서 무덤 사이에 거하던 군대 귀신 들린 사람이 그렇다. 예수님께서 변화산에 올라 가 계시는 동안 산 아래에 데려온 사람 역시 물과 불에 스스로 빠졌다고 했다. 빌립보에서 만난 이 여종도 바울을 괴롭혔다. 나중에 귀신이 떠난 후 이 여인의 모습이 차분한 것으로 보이니 괴롭힌 주체는 귀신이었던 게 분명하다. 사도 바울이 이 여인으로 인해 당한 괴로움은 여기에 그치지 않고 실라와 함께 투옥까지 당한다.

어떻게 보면 바울을 높이는 것 같은 말을 여종이 하고 있음에도 바울이 괴로웠던 건 하나님의 복음을 전하는 사람을 알아보면서도 귀신에게 또 세상의 종살이를 벗어나지 못하는 상태를 안타까워했기 때문이다. 게다가 이 여종처럼 자신이 아니라 다른 사람을 칭하며 '너희에게 구원을 전할 사람'이라고 말하는 걸 본다는 건 복음을 전하는 사람이나 거듭난 사람에게 큰 괴로움을 준다.

하나님의 말씀이 육신이 된, 그리스도로 거듭난 사람이 겪는 큰 괴로움이 있는데, 그건 하나님이 모독당하는 것과 사람이 구원을 외면하고 무시하는 것 그리고 사람이 복음을 알지 못한 채 힘겹게 살아가는 걸 보는 것이다. 이 여종을 보면, 자기 자신은 구원받지도 못한 상태인데 바울 사도가 구원을 전하는 사람이라는 건 알고 있다. 거듭난 사람이 그걸 보는 건 참 괴로운 일이다.

사도 바울은 복음을 전하는 사람이기에 괴로워하고 귀신을 내어쫓았다. 세상 가치에 메여 종처럼 살아가는 사람에게 복음을 전하는 그것이 바로 귀신을 내어쫓는 것이다. 우리가 이 사건을 보며 먼저 여종의 상황을 반추해 볼 필요가 여기 있다. 나는 나를 세상에 보내신 하나님의 목적이 내 삶의 목적인가 반추해 봐야 하는 것이다. 하나님께서 사람을 창조하신 목적인 십자가를 지는 삶이 내 삶의 목적이 아니라면, 나는 세상이란 주인만 살찌우는 귀신 들린 종에 불과하기 때문이다.

(행 16:11-15)

하나님께서 환상으로 이끈 마게도냐에서 전한 복음을 듣고 가장 먼저 하나님을 믿은 사람은 루디아라는 여인이다. 역사적 관점에서 볼 때 그녀는 유럽 최초로 복음으로 구원을 얻은 사람 중의 한 사람이다. 성경의 기록으로만 본다면 그가 처음이라고 해도 특별한 문제가 없다. 루디아는 특이하게 여성인데도 직업이 기록되어 있는 몇 안 되는 사람이다. (루디아 되엔 브리스길라 정도?)

루디아는 자주 장사, 그러니까 자주색 옷감을 장사하는 사람이라고 했는데, 이 장에서는 그리스도를 의미하는 색인 자주색이 가지는 성경적 의미를 이야기해 보고자 한다. 성막과 성전을 만드는 규례를 설명한 구약성경에서는 색에 대한 의미를 생각해 볼 기회가 많이 있지만 신약성경에서는 사례가 많지 않은 중에 색이 언급되었고, 마침 루디아가 자주 장사인 것도 눈에 띄는 일이다.

그렇다고 루디아가 자주색 옷감을 파는 사람이어서 구원받았다는 의미로 한정할 일은 아니다. 자주색이 그리스도의 색이라는 걸 충분히 인지하고 있었을 사도행전의 저자 누가에게 하나님께서 환상을 보이시면서 인도한 마게도냐에서 처음 복음을 영접한 사람 루디아가 자주색 옷감 장사라는 사실이 인상 깊었을 테고, 나름 자주색이 가진 의미를 환기하는 의미도 있었을 것이다.

만약 루디아가 구원받은 결정적인 이유를 이야기한다면, 그건 그가 하나님을 경외하는 사람이었기 때문이지 자주색 옷을 사고팔았기 때문은 아니다. 그렇게 보면 외모나 행위로 의로워지려는 신앙이 된다. 다만 하나님을 경외하고 복음에 순종하여 온 집이 구원받은 유럽 최초의 신앙인 중의 한 명인 루디아의 생업을 보니 그리스도를 상징하는 자주색 옷감을 사고파는 일이었다는 것이고, 우리는 이 일로 자주색이 가지는 성경적 의미를 고찰해 보려는 것이다.

지금이야 색을 구하는 게 전혀 어렵지 않지만, 옛날에는 그렇지 못했다. 특히 파란색 염료는 아주 구하기 어려워 귀한 대접을 받았다. 파란색은 하늘색이기도 해서 성경에서는 하나님의 색으로 사용된다. 파란색이 하나님의 색이라고 명시되거나 특정되지는 않았지만 우선 제사장의 옷과 성전 휘장을 만들 때 사용한 색을 보면 이를 알 수 있다.

제사장의 옷 에봇을 만들 때 청색과 자색과 홍색 실을 엮어서 만들었다. 일단 성경에서 빨간색은 사람의 색이다. 사람의 시작인 아담의 이름 아담이란 말은 '붉다'라는 뜻이다. 진흙으로 사람을 빚었기 때문이다. 십자가를 지는 예수님께 홍포를 입힌 것도 '넌 하나님의 아들이 아니라 그냥 사람이야!'라는 조롱도 포함되어 있다.

자주색은 하나님의 말씀(청색)이 육신(홍색)이 된 그리스도를 의미하는 색

그리고 예수님은 자신을 '나는 포도나무'라고 하셨는데, 포도와 포도주의 색이 자주색이다. 우리가 알듯이 자주색은 청색과 홍색이 합해진 색이다. 하나님의 말씀이 육신이 되신 그리스도가 자주색이고 사람이 빨간색이니 하나님은 파란색이다. 물론 굳이 여기까지 설명하지 않아도 사람들은 파란색을 하늘의 색으로 인지하고 있다. 그러니까 자주색은 말씀이 육신이 된 그리스도의 색인 셈이다.

비단 색이 아니어도 모든 성경은 그리스도에 관한 말씀이다. 그리고 그리스도는 하나님의 말씀이 육신이 된 거듭난 사람의 생명 본성이자 정체성이다. 우리에게 중요한 건 이것이다. 우리의 구원과 하나님께서 우리를 창조한 목적 그리고 우리 인생의 의미는 모두 하나님의 말씀이 나의 육신 곧 생명의 본성이 되는 것이다. 성경은 그 본성을 가진 사람이 살아가는 모습을 설명하는 말씀이다. 그리스도인이니까 이렇게 살아야 한다는 지침이나, 구원받는 비법이 아니다.

루디아든 누구라도 하나님의 말씀이 심령에 심기도록 순종하여 들으면 심긴 말씀을 성령이 생명으로 잉태케 하신다. 이것이 성령으로 잉태하신다는 말씀의 본질이고, 말씀이 육신이 되는 법이며, 성령이 오시면 예수님의 말씀을 알게 된다고 하신 뜻이다. 무엇보다 성령의 이 능력이 우리를 거듭나게 한다. 물(말씀)과 성령으로 거듭난다는 말씀이 그것이다.

우리도 청색과 홍색이 하나된 자주색처럼 하나님의 말씀이 육신이 되어야 구원을 얻는다.

이처럼 하나님의 말씀이 육신이 된 사람을 색으로 표현하면 그리스도의 색인 자주색이 된다. 하나님의 말씀을 들어 순종한 루디아에게 심긴 말씀을 성령이 잉태케하셨기에 그가 세례를 받고 구원을 얻은 것이다. 루디아가 그랬다면 사람은 누구나 그렇게 구원을 받는다.