이방인이라는 것은 육체의 기준이 아니라 그리스도 안에 있느냐 아니냐의 문제라는 것에 이어진 그리스도의 비밀에 관한 말씀 역시 그리스도 안에 있으면 복음이고, 그리스도 밖에 있으면 비밀이라는 말씀으로 이어져 있습니다. 그리고 교회는 그리스도 안에 있는 사람들의 만남과 공동체이므로 비밀이 복음이 된 사람들의 모임이기에 그 안에는 하나님의 경륜과 지혜가 넘치게 된다고 말씀을 이어가고 있습니다.

그리고 그 안에서 담대하게 하나님께 나아가게 된다는 말씀을 이어가고 있습니다. 이 말씀이 이방인을 위한 사도가 된 바울이 이방인에 대한 정의를 새롭게 하고 교회가 그리스도 안에 있는 사람임을 알지 못하는 사람, 그리스도의 비밀이 자신의 생명과 본성이 된 사람들의 공동체라는 것이 자기 안에 열리지 않은 사람들이 아무런 고찰 없이 교회 안에 있으면 하나님께 담대하게 나아갈 수 있다는 것으로 진입할지도 모릅니다.

그러나 우리가 하나님을 대하는 것에 있어 담대함이 있는 반면 두렵고 경외하는 마음이 공존하는데 이것에 대하여 명확하게 자기 안에서 깨달아지는 바가 없다면 하나님께 담대히 나아감을 얻는다는 것을 그냥 자기 이야기로 간주하게 될 것입니다. 하나님께 담대하게 나아감을 얻는다는 것은 두려운 하나님께 나아가도 죽지 않을 존재일 때의 이야기지, 육신으로 의로워지려는 자들이 하나님께 나아간다면 그것은 죽으러 가는 것에 불과합니다.

에덴동산에서 선악과를 먹기 전에 아담과 하와는 하나님 앞에서 벌거벗고서 뛰어다니며 놀았습니다. 그러나 선악과를 먹은 다음에는 하나님이나 누가 “왜 부끄럽게 벗고 다니느냐?”라고 한 적이 없음에도 스스로 벗은 것을 알고 부끄러워했습니다. 그리고 그 보다 더 큰 변화는 벗고서도 아무렇지 않게 다니던 하나님 낯을 피해서 숨었다는 것입니다. 하나님을 피해야겠다고 생각했다는 것은 하나님께 이대로 가면 안 된다고 생각했기 때문입니다. 즉 담대함이 사라져버린 것입니다.

특이한 것은 아담의 눈이 밝아졌는데 담대함이 사라지고 숨었다는 것입니다. 눈이 밝아졌다는 것은 더 잘 보인다는 것인데, 일반적으로 두려움은 보이는 만큼 사라지는 것입니다. 어두운 곳보다 밝은 곳에 두렵지 않은 것입니다. 그런데 아담은 눈이 밝아졌는데 오히려 자신을 감추어야 했다는 것입니다. 눈이 더 밝아졌는데 하나님이 두려워졌다는 것입니다. 이것은 이상한 일 같지만 하나님께서 선악과에 대하여 말씀하실 때 ‘먹으면 죽으리라’고 하신 것이 바로 이것을 두고 하신 말씀입니다.

이것은 사람이 어떤 것에 대하여 밝아지고 더 알면 알수록 하나님이 두려워진다는 것입니다. 역설적으로 하나님을 두려워하는 이유 중에 어떤 것을 더 밝히 알게 되는 것이 있다는 것입니다. 오늘날 사람들이 하나님을 엄청 두려워합니다. 행여 자신에게 불행한 일이 생길까 싶어 성경을 지키려는 것이 바로 두려움입니다. 그런 두려움을 주는 ‘아는 것’은 다름이 아니라 육신의 평안이 손상당하는 것입니다.

아담이 선악과를 먹고서 눈이 밝아져서 깨달은 것은 자신이 벗었다는 것과 그렇기 때문에 하나님을 볼 수 없다는 것을 알았다는 것입니다. 이것은 자신이 가진 선악의 기준으로 보니 하나님 앞에 자신은 벗은 자와 같고 그대로 가면 죽을 것이라 생각하게 되었다는 것입니다. 그래서 그는 자신의 부끄러움을 가리려고 무화과 잎으로 옷을 만들었습니다. 그런데 무화과는 다름 아닌 유대인의 나무, 곧 율법을 상징하는 나무입니다.

즉 사람이 자신의 모습이 하나님 앞에 가기에 부족하다고 여기면 율법으로 자신의 부족함을 가리려고 한다는 것입니다. 지금도 사람들이 기도할 때에 먼저 회개부터 해야 한다고 가르치고 있는데, 그것이 바로 하나님께 부족한 모습으로 나아갈 수 없다고 생각하기 때문입니다. 이것은 하나님께 담대하게 나가지 못하는 것입니다. 

사람들은 자신들이 가진 선악의 기준이 충족되면 하나님께 담대히 나아갈 수 있다고 생각합니다. 그러나 인생들 중에 그 누구도 이때까지 그렇게 해서 하나님 앞에 의로워진 사람이 없었습니다. 그것은 세월이 아무리 흘러도 마찬가지일 것입니다. 성경이 그렇게 선언하고 있기 때문입니다. 행위로 의롭게 될 인생이 없다고. 즉 사람들은 하나님께 나아가는 것은 항상 두려워하고 있는 것입니다.

사람들의 두려움은 자기 선악의 기준이 밝아져서, 자기가 가진 선과 악의 기준에 대하여 너무 잘 알기에 하나님이 만드시고 심히 좋다고 하신 육신을 가진 인생을 부정하게 여기고 그 부정함을 인하여 하나님께 나아갈 수 없다고 생각하게 만드는 것입니다. 이것을 아담이 선악과를 먹고 눈이 밝아져서 하나님 앞에서 숨었다는 것으로 말씀하고 계신 것입니다.

이것은 하나님이 육신을 보는 기준과 사람이 육신을 보는 기준이 다르기 때문에 생긴 두려움입니다. 서로 육신에 대한 정체성의 개념이 다르기 때문입니다. 사람은 육신을 보전하고 평안하게 되는 것이 성공과 복이라고 여기지만 하나님께서는 육신으로 보내신 아들을 십자가에 달리게 하심으로 그 뜻이 이루어졌다고 여기시는 분이신 것입니다. 전능하신 능력의 하나님과 자신의 뜻이 다르다는 것을 알고 있는 이상 하나님이 두렵지 않을 수는 없는 것입니다.

무엇이라도 서로 만나려면 정체성의 연결이 있어야 합니다. 서로의 생각이 다른데 만나면 두려운 일이 생기기 마련입니다. 하나님께서 생각하시는 육신 가진 인생에 대한 생각과 사람이 자신의 인생을 보는 가치관이 같으면 하나님께 나아가는 것이 언제나 담대할 수 있습니다. 이것은 에스더가 아하수에르 왕에게 나아갈 때와 같은 것입니다. 왕의 생각이 다를 때 왕에게 가면 죽는 것과 같은 것입니다.

그러므로 하나님께 담대히 나아가는 것은 하나님께서 인생에 대하여 가지신 생각이 자기 본성이 된 사람에게는 아무 일도 아닙니다. 하나님의 뜻과 생각이 육신의 본성이 된 사람은 별도로 하나님께 나아간다는 표현조차 어색한 것입니다. 그의 행사 전부가 하나님의 뜻대로 되는 것이니 그것보다 더 하나님께 담대히 나아가는 것은 없기 때문입니다.

반대로 아담과 같이 육신이 부정하다고 여겨 육신을 정결케 되도록 성경을 행동으로 지키는 끝없고 성공할 수 없는 노력에 삶을 바친 어두운 인생이자 바울 사도가 말씀하고 있는 이방인이요 그리스도 밖에 있는 사람들은 하나님께 나아가는 것이 항상 두려워서 뭔가를 준비해서 나아가지 않으면 안 된다고 늘 여깁니다. 

그런데 그들이 하나님 앞에 담대히 나아간다고 말합니다. 그것은 사실 하나님께 담대히 나아간다는 것이 아닙니다. 하나님께 담대히 나아가는 사람이 성경을 읽고 기도하는 공로로 자신을 치장해야만 나아갈 수 있다고 여기는 것이 담대한 것이라고 말할 수는 없기 때문입니다. 그런 어두운 인생들이 말하는 담대함은 하나님의 향하여가 아니라 반대인 세상을 향해 나아갈 때 뒤에 하나님이 계시니 담대히 나아가자는 의미가 더 큽니다. 그렇게 담대히 하나님을 믿고 나아가는 것이 하나님을 위한 것이니 하나님께 나아가는 것이라고 생각하는 것입니다.

그것은 육신을 부정하게 보지만 또한 본질로 보기에 육신의 행위로 하나님 앞에 의로워지려는 자신의 공로를 가지고 세상에 나아가면 하나님께서 도우셔서 육신의 평안과 세상에서의 성공을 주신다고 믿는 것을 담대함이라고 여기는 것입니다. 그러나 그것은 어디까지나 그들의 정체성에 맞게 육신의 꿈, 육신의 정욕이 이루어지는 것에 하나님을 이용하는 것일 뿐 하나님을 믿는 것도 담대히 하나님께 나아가는 것도 아닌 것입니다.

많은 사람들이 교회에 다닙니다. 그러나 ‘교회에 다니는 것’과 ‘예수를 믿는 것’은 전혀 다른 것입니다. 이 차이는 근원적으로 사람에게 있습니다. 교회에 다니는 사람이 누구냐의 문제가 먼저라는 것입니다. 그리스도 안에 있는 사람은 그 사람 자체가 예수를 믿는 사람입니다. 그 사람은 또 다른 그리스도 안에 있는 사람을 만나면 그 만남 자체가 교회가 됩니다. 하지만 자신이 그리스도 안에 있는 사람이 아니라면 진정한 교회에 가더라도 그는 교회에 다니는 사람이 될 수 없습니다.

그리스도 안에 있는 사람은 누구인가? 

그리스도 안에 있다는 것은 그리스도의 생명을 가졌다는 의미입니다. 대한민국의 이념, 곧 의를 가진 대한민국인은 어느 나라에 가도 대한민국이라는 국가 안에 있는 것입니다. 그리스도 안에 있다는 것은 바로 그런 것입니다. 예수님께서 보여주신 그리스도라는 정체성이 자신의 정체성이라고 시인하고 그것에 순종하여 사는 사람이면 삶의 모양이나 혈통이나 능력이 어떠하더라도 그리스도 안에 있는 사람입니다.

그리스도의 정체성은 또 무엇인가?

그리스도의 정체성은 누구를 그리스도라고 할 것이냐의 문제입니다. 베드로가 예수님께 ‘주는 그리스도’라고 고백한 것을 두고 크게 칭찬하신 것은 예수님을 잘 알아보았기 때문만이 아닙니다. 자신과 동일한 육신을 가진 이를 하나님의 아들로 또 메시아로 고백할 수 있다는 것이 예수님 칭찬의 본질인 것입니다. 

육신을 가진 인생을 그리스도로 인정한다는 것은 육신을 가진 존재가 메시아라는 것을 인정한다는 것입니다. 이는 많은 사람들이 육신의 한계를 벗어난 능력을 가진 히어로와 영웅이 인생의 문제를 해결할 것이라는 것에 반하는 것입니다. 또한 사람들이 하나님을 믿는 이유에도 반하는 것입니다. 사람들은 육신인 자신이 인생이 겪는 문제를 육신을 초월한 하나님께서 해결해 주시기를 바라면서 하나님을 믿기 때문입니다.

예수님께서 보이신 그리스도의 정체성은 사람들이 가진 메시아의 개념과 상반된 것입니다. 사람들은 육신을 부정하고 육신의 능력 이상을 바랍니다. 그래서 십자가에 달리신 예수님을 보고 “거기서 내려오라”고 외쳤던 것입니다. 이것은 삶의 본질을 눈에 보이는 육신에 두고 있다는 증거입니다.

그렇게 육신을 본질로 보는 사람들은 이방인의 구분도 육체의 할례를 기준으로 봅니다. 하나님의 은혜와 축복도 육신의 형편으로 봅니다. 사람의 선함과 악함도 그 사람의 말과 행동으로 판단합니다. 그래서 하나님께 기도하는 것도 늘 육신의 것입니다. 하나님의 능력을 빌어 육신의 일을 해결하려고 합니다. 그래서 육신이 세상에서 성공하고 영광을 얻으면 그것이 하나님께 영광이 된다고 생각합니다. 하나님께서 세상의 영광을 영광으로 여기실 것이라 믿는 것입니다. 그러나 그것은 그리스도의 정체성이 아닙니다. 그런 신앙은 그리스도 밖에 있는 신앙 정체성입니다.

그리스도의 정체성은 예수님께서 십자가에서 보이신 것입니다. 사람이라는 존재는 그 육신을 세상의 가치관 앞에 죄인으로 내어 줄 때에 하나님의 아들이었다는 것이 드러난다는 것을 보이신 것이 바로 그리스도의 정체성을 보이신 것입니다. 그리스도란 하나님의 기름 부은 자요 구원자인데 하나님의 구원은 사람이 하나님의 아들이 되는 것입니다. 하나님 아들의 성품이 그 사람의 육신의 수고로 인하여 나타나는 것입니다.

그것은 곧 하나님의 성품과 형상이 나타나는 것입니다. 그것이 하나님의 영광입니다. 하나님께서 나타나신다는 것이 하나님 영광(‘나타나다’라는 의미)의 본질이기 때문입니다. 즉 그리스도는 하나님께서 우리에게 육신을 주신 이유가 세상의 가치관 앞에서 육신이 종이 되고 죄인이 되듯 소비하여 하나님의 성품을 표현하는 것을 위함이라는 것을 아는 것입니다. 그것이 자신의 존재 목적이자 삶의 이유라는 것을 아는 것입니다.

교회는 바로 그런 사람들의 모임입니다. 그리스도 안에 있는 사람들이 모여서 그리스도를 나누는 곳입니다. 하나님의 의가 육신으로 나타나는 사람들의 공동체가 교회입니다. 하나님의 의가 구성원의 육신의 삶으로 표현되니 하나님의 지혜와 비밀이 나타나지 않을 방법이 없는 것입니다. 신학이다 뭐다 하면서 하나님의 뜻을 공부해야 알 수 있는 세계가 아니라는 것입니다. 그런 짓거리를 하고 있다면 이미 교회가 아님을 자주 언급하였습니다.

교회로 말미암아 만물을 창조하신 하나님의 경륜과 비밀과 지혜가 나타난다는 것은 교회가 그것을 연구하거나 세련되게 만든다는 것이 아니라, 교회를 이루는 구성원들이 하나님 창조의 뜻과 경륜과 비밀과 지혜가 나타나는 존재들로 구성되어 있기 때문에 오히려 감출 수 없는 것이라는 의미인 것입니다. 

그러므로 교회가 하나님의 뜻을 밝히려고 애쓸 필요가 없습니다. 하나님께서 사람 지으신 뜻대로 사는 사람이 모여기만 하면 하나님의 경륜과 비밀과 지혜를 교회로 말미암아 나타날 수밖에 없는 것입니다. 사람이 하나님의 창조 목적대로 하나님의 성품을 표현하는 존재인 그리스도로서 살아가고, 그 그리스도들이 모여서 교회를 이루었다면 그 안에는 하나님의 뜻만 있는 곳입니다. 그래서 하나님의 나라입니다. 하나님의 나라는 하나님의 의가 다스리는 곳이기 때문입니다.

이것은 하나님의 창조 목적에서 나오는 것이므로 하나님께서 창세 전 부터 예정하신 것이 나타나는 것입니다. 그것이 예수 그리스도로 온전히 나타났고, 그 예수 그리스도를 보고서 자신도 예수님과 같이 육신을 세상 가치관 앞에 드림으로 십자가를 지듯 육신을 소비하여 하나님의 성품을 드러내며 사는 것을 자신 삶의 목적으로 삼기에 그 순종을 성령께서 생명으로 거듭나게 하시므로 그 본성을 좇아 살아가는 사람은 그 자체가 그리스도로 예정된 것이고, 그런 사람들이 모인 교회는 당연히 지혜가 나타나는 예정된 공동체가 되는 것입니다.

그리스도의 비밀, 하나님의 비밀은 하나님께서 고의로 감춘 것이 아닙니다. 하나님께서는 모든 만민을 위하여 온 천하에 그 뜻을 표현하셨지만 사람들은 자기 안에 선악의 기준을 가지고 조각한 자기의 하나님이 있어 그 자기 하나님의 안목으로 세상을 보고 자신을 보며 하나님을 정의하기에 여호와 하나님의 뜻이 보이지 않는 것입니다. 가장 대표적으로 하나님을 믿어서 세상에 성공하려는 것은 세상의 성공을 영광으로 여길 것이라는 자기 하나님의 뜻이지 여호와 하나님의 뜻은 아닌 것입니다.

그러나 하나님께서 가지신 뜻은 원래 감추기 위한 것이 아니라 널리 표현되기 원하시는 것입니다. 기본적으로 사람을 지으신 이유가 하나님의 성품을 표현하시기 위함이라는 것만 봐도 그렇습니다. 세상 천지만물도 마찬가지입니다. 하나님께서 그 마음이 없으시다면 예수님께서 이 땅에 오실 이유가 없는 것입니다. 인간이 범접할 수 없는 하늘에 그리스도의 비밀이 잘 간직되어 있으니 말입니다.

바울 사도는 하나님께서 그리스도 안에서 이 비밀을 모든 이에게 알게 하시려고 자신을 또한 교회를 세우셨다는 것을 말씀합니다. 하나님의 비밀이라는 것을 다른 말로 하면 그리스도의 정체성입니다. 그리스도의 정체성을 안다는 것은 곧 사람을 만드신 하나님의 뜻을 아는 것이기 때문입니다. 그것을 알면 그리스도 안에 속한 사람이 되는 것입니다.

그리고 그렇게 그리스도 안에 속한 사람이 만나는 그 만남이 바로 교회입니다. 예수님께서 “두세 사람이 내 이름으로 모인 것에 함께 할 것”이라고 말씀하신 것이 이것을 말씀하시는 것입니다. 교회라는 곳은 그렇게 먼저 그리스도 안에 속하게 된 사람이 모인 곳입니다. 따라서 그리스도의 비밀이 자기 정체성이 된 사람들이 모임이니 교회가 그리스도의 비밀이 드러나는 곳이 될 수밖에 없는 것입니다.

이것은 필연적인 것입니다. 다만 그리스도의 본성으로 나기만 하면 되는 것입니다. 육신으로서의 인생도 자기 힘으로 세상에 나는 것이 아니듯, 영적인 것 역시 자기 힘으로 나는 것이 아닙니다. 성령으로 잉태되는 것입니다. 사람이 할 것은 하나님이 주신 육신으로 그리스도의 일을 듣고 하나님이 주신 선택의 의지로 그것이 자신의 정체성이라는 것을 순종하는 것뿐입니다. 

그러면 자기 안에 받아들인 그리스도의 말씀과 십자가가 자신의 운명이라 순종한 그 순종함을 성령이 생명이 되게 하시는 것입니다. 바울 사도는 그렇게 사람들이 그리스도께서 보이신 것을 전하는 것을 위하여 부름을 받았다는 것을 고백하고 있습니다. 자신은 그것을 위한 일꾼이라는 것입니다. 즉 그리스도의 성품을 표현하는 일꾼이라는 것입니다.

그 일은 예수님께서 아버지가 하시니 자신도 하신다고 하신 일이고, 그리스도 안에 있는 사람들의 본성이고 본성에서 비롯된 일입니다. 그래서 그것이 성도의 기업이 되는 것입니다. 바울 사도는 자신이 그것을 위하여 부름을 받은 일꾼이라는 것입니다. 그것은 바울 사도가 특별한 직임을 받았다는 것이 아닙니다. 

그리스도 안에 있는 사람은 누구나 예수님의 일, 바울과 사도들의 일을 하는 사람들입니다. 그것이 기업이 된 사람들이기 때문입니다. 그리스도 안에 있다는 것은 그리스도의 성품을 표현하는 사람들이라는 것입니다. 그 성품은 그리스도의 생명이 자기 본성이기 때문에 나타내는 것뿐입니다. 그래서 그것은 은혜로 된 것이고 사람은 자기 본성에 따라 할 뿐이므로 공로가 아닌 것입니다. 하나님을 믿어야지, 복음을 전해야지 하면서 사는 것은 자기 신념이 동력이므로 제 아무리 겸손한 척 해도 공로가 되지만 자기 본성이 이끄는 대로 한 것은 도무지 공로가 될 수 없는 것입니다. 

그러니 그것이 은혜인 것입니다. 바울 사도가 지극히 작은 자 중에 작은 자인 자신이 일꾼이 되었다고 하는 것은 예의상 하는 말이 아닙니다. 본성으로 살아본 사람은 그렇게 밖에 고백할 수 없다는 것을 너무 잘 알고 있습니다. 바울 사도와 같이 겸손하려고 마음먹지 않아도 자기 자신이 살아가고, 그리스도를 위하여 사는 모든 것이 자기 신념이 아니라 본성에 이끌린 것임을 아는데 겸손하려고 할 필요가 없는 것입니다. 본성이란 것이 자기가 만드는 것도 아닌데 그 정도 양심만 있으면 누구라도 바울 사도와 같이 고백할 수밖에 없는 것입니다.