이삭을 줍기는 레위기 19장(9-10절)에 나오는 규례로 밭의 가장자리에 있는 곡식과 추수하는 과정에서 떨어진 이삭을 밭의 주인이 취하지 말고 가난한 자와 과부와 고아를 위하여 남겨두라고 명하신 것이다. 이는 포도도 마찬가지였는데 유대인들은 포도를 한 번만 수확하고 남은 것은 동일하게 가난한 사람들을 위하여 남겨 두었다. 여기서 우리는 다시 한 번 이 성경은 육신의 문제를 해결하는 법을 말씀하시는 책이 아니라는 것을 상기해보면 이 가난은 육신의 가난으로 비유된 영적인 가난이라는 것을 알 수 있다. 따라서 룻이 이삭을 줍고 있다는 것은 나오미가 바랬던 하나님의 은혜를 하나님의 백성들이 누리고 남은 것을 누리는 것이라고 할 수 있다.

이에 보아스는 단지 이삭에 그치지 않고 룻을 위하여 오히려 곡식 단에서 일부러 곡식을 뽑아 룻이 쉽게 주울 수 있도록 해 주었다. 이는 룻을 이스라엘 백성과 동일하게 취급하고, 주인의 것을 함께 먹는 사람으로 받아주고 있다는 의미이다. 이러한 보아스와 룻의 관계는 예수님의 행적에서 두 가지 사건을 떠올리게 한다. 하나는 회당장 야이로의 딸을 살리러 가는 길에 자신의 혈루증을 고치려 몰래 예수님의 옷깃을 만진 여인과 귀신 들린 자기 딸을 고치려고 예수님을 찾은 수로보니게 여인의 일이다.

혈루증이란 여성이 생리를 그치지 않고 계속 하혈을 하는 병을 가르킨다. 성경에 이 특이한 병을 가진 여인이 등장한 것은 혈루증은 아이를 가질 수 없는 병이기 때문이다. 하나님 앞에서 여인과 같은 사람이 하나님의 아들이 될 수 없는 모습의 한 면을 보여주는 것인데 여인이 그 병을 고치려고 했다는 것은 물론 병이니까 그렇기도 하지만 여자로서 아이를 낳을 수 없는 것을 고치려 했기 때문에 예수님께서 평안히 가라고 말씀하신 것이다.(마 9장, 눅 8장, 막 5장) 이는 남편이 없는 룻의 모습과 같은 처지이다. 남편이 없는 것이나 혈루증이나 모두 하나님의 아들을 낳을 수 없는, 하나님 아들로 거듭날 수 없는 생명의 상태라는 것에서 같다는 것이다. 예수님께서 혈루증을 고쳐 주시고 더불어 평안을 주신 것은 하나님의 아들이 되고자 하는 간절함을 가진 인생이 하나님 앞에서 구하는 것을 대변하는 것이기 때문이다.

예수님을 찾아 온 수로보니게 여인이 귀신 들린 자기 딸을 고쳐 달라고 예수님께 구했을 때 예수님께서 “자녀부터 먹이는 것이지 자녀의 떡을 개에게 던짐이 마땅하지 않다.”고 하신 것과 비교된다. 그때 예수님을 찾아온 룻과 같은 이방 여인인 수로보니게 여인이 “옳소이다마는 상 아래 개들도 아이들이 먹던 부스러기를 먹나이다.”라고 답하므로서 예수님께서 그 딸을 고쳐 주신 사건이다. 특히 마태복음에서는 이 수로보니게 여인을 향해 예수님께서 믿음이 크다고 칭찬하셨다.(참고로 예수님께서 믿음을 크게 칭찬하신 것은 수로보니게 여인과 종을 고치려한 백부장 두 사람이 있다.)

이 수로보니게 여인의 믿음이 크다고 예수님께서 칭찬하신 것은 바리새인이나 제사장 아닌 사람에게 거의 유일하다시피 은혜 구한 사람을 희롱에 가깝게 대했음에도 불구하고 자신의 처지를 있는 그대로 인정했다는 것이다. 아울러 이스라엘에서 이만한 믿음을 보지 못했다고 하신 백부장도, 그 종을 보러 가시겠다는 예수님께 말씀만 하시면 된다고 한 것을 인함이었다. 자신도 아랫사람이 있어 가라면 가고 오라면 온다면서. 예수님의 권세와 그 앞에 자신이 어떤 존재인지를 명확하게 인정하고 순종하는 그 모습이 바로 이스라엘 최고의 믿음이라고 말씀하신 것이다.

보아스의 밭에 남아 있는 이삭을 룻이 줍는 것은 주인의 상에서 떨어진 것을 개가 먹는 것과 같다. 유대인들에게 이방인은 사람도 아니었기 때문이다. 이는 동족이지만 혼혈인 사마리아인을 대하는 것에서도, 심지어 복음조차 이방인에게 주는 것이 마땅치 않다고 생각해서 바울 사도를 무시했던 것을 보면 이것이 얼마나 뿌리 깊은 생각인지 알 수 있다. 그런데 보아스는 룻이 ‘하나님의 의’라는 남편을 찾아서 온 그 마음에 남은 것이 아니라 곡식단의 이삭을 내어주고 있는 것이다.

이 보아스의 모습은 혈루증을 고치기 원하는 여인에게 평안히 가라고 하시는 예수님의 마음과 같다고 할 수 있다. 그리고 룻은 예수님 앞에서 자신의 존재 정체성을 순전히 인정하는 모습이라고 할 수 있다. 그리고 이것은 단지 룻과 수로보니게 여인, 룻과 혈루증을 앓은 여인의 관계를 추출하고 비교하는 것이 목적이 아니다. 핵심은 하나님의 아들로 거듭나지 못한 모든 하나님 앞에서 여자와 같은 인생들이 룻과 수로보니게 여인과 혈루증 앓던 여인과 같은 모습인 것을 깨닫고 그들이 보아스와 예수님 앞에서 보인 간절함으로 하나님을 믿어야 한다는 것이다. 왜냐하면 그 간절함이 마음에 있으면 그 사람은 성경을 어기려고 해도 어길 수 없는 생명으로 거듭나서 성경대로 살 수밖에 없는 존재가 되는 것이기 때문이다.

앞선 글에서 룻의 성실이 보아스의 은혜를 이끈 것이 아니라, 보아스가 베푼 은혜는 곧 하나님의 은혜이고, 그 하나님의 은혜를 사모하므로 시모를 따라 나선 룻의 순종과 믿음과 마음이 룻의 성실로 표현되었음을 볼 수 있어야 하고, 그것을 그와 같이 볼 수 있다는 것은 생명의 본성이 행동으로 나타나는 생명의 법을 안다는 것이고, 생명의 법을 안다는 것은 그 사람이 그 생명으로 거듭나서 그 안목을 가질 때만 알 수 있는 것임을 강조하였다. 

즉 이 룻기를 보면서, 또 다른 성경을 보면서 룻의 행사가 하나님을 사모하는 마음에서 비롯된 행위임이 보이지 않고, 룻이 성실히 행동하므로 보아스가 은혜를 베푼 것이라고 보인다면 마차가 말을 끄는 것과 같이 순서가 바뀐 안목으로 성경을 보는 것이므로 거듭난 생명이라 할 수 없음을 인지하고 그것을 고백하는 것에서 신앙이 새롭게 시작되어야 하는 것임을 룻기를 비롯한 모든 성경이 말씀하시는 것이다. 

즉 성경의 모든 말씀이 그리스도의 생명만 있으면 그렇게 살지 않으려 해도 그렇게 살 수밖에 없는 것임이 자기 안에 없다면 거듭난 생명이 아니라는 것이다. 생명으로 났는데 그 본성으로 사는 것을 금할 법은 없는 것이다. 그런데 그리스도로 살기 위해 노력한다? 그건 그리스도로 나지 않았다는 고백이다. 거듭나지 않았다는 의미라는 것이다.

룻기 2장에서 룻과 보아스의 관계는 성경이 말씀하시는 전형적인 하나님과 사람의 관계를 보여준다. 많은 사람들은 하나님께서 사람에게 복을 주시고, 세상에서 하나님을 믿지 않는 사람보다 더 풍요롭게 되는 것을 기쁨으로 여기신다고 생각한다. 하나님은 사람이 하나님의 말씀대로 행하면(DO) 그것을 인하여 마음이 동하여 사람을 축복하시고 그 축복을 인하여 하나님을 믿는 사람이 다른 사람보다 세상에서 더 잘 살게 되는 것을 영광과 기쁨으로 여긴다. 이것이 일반적인 신앙의 프레임이다.

룻의 모습도 충분히 그런 각도에서 볼 수 있다. 룻이 그 시모에게 한 일을 비롯한 선행을 보아스가 듣고 그것을 선히 여겨 보아스가 룻에게 은혜를 베푸는 것으로 볼 수 있다. 하지만 여기에는 아주 큰 오류가 있다. 그것은 다름 아니라 사람의 행동이라는 것은 어디까지나 자신의 생각이나 의가 표현된 것이라는 것이다. 즉 행동 이전에 행동의 목적과 의도가 있다는 것이다. 더 나아가서 그것을 이끄는 본성도 있다. 행동 이전에 선행되는 것이 있고, 행동은 어디까지나 종속된 것이라는 것이다.

하나님은 사람을 외모로, 행위로 보시지 않는다는 것은 사람의 심령을 보신다는 의미다. 이는 사람의 행위는 그 속에 있는 심령의 의와 목적과 심령의 본성에 종속되어 있는 것이기 때문이다. 하나님께서 사람이 하나님을 만홀히 여기는 것을 용서하지 않겠다고 하신 것은 하나님의 사람의 행동을 인하여 속으시는 분이 아니라는 의미이다. 

하나님을 믿는다는 사람들, 교회나 성당에 다니는 사람들이 성경을 지키는 것은 다들 이유가 있기 때문이다. 자기가 바라는 육신의 평안과 세상의 성공, 심지어 죽어서의 복락까지를 하나님께서 담보해주시기를 바라기 때문이다. 즉 자기 육신의 정욕이 먼저고 그것을 성취하기 위하여 성경대로 살면 하나님의 말씀을 이용하는 것이다. 하나님이라는 신이 성경을 통해 말씀하신 것을 지키면 사람들이 그렇게 바라는 이생에서의 자랑과 죽어서의 복락까지 주신다고 생각하기 때문에 성경을 지키고 신앙생활을 하는 것이다. 예수님께서 십자가를 지신다고 했을 때 사람들이 떠나갔던 것도 같은 이유에서다.

이와 같이 사람들은 세상에서 높아지려 하나님을 믿는다. 십자가는 세상에서 가장 낮아진 자리인데 그 십자가를 의지해서 세상에서의 시험과 성공을 이루려 하는 이 완벽한 모순 속에 있는데 그것을 하나님을 믿는 것이라고 생각한다. 그러나 하나님은 이런 것에 기만당하지 않으신다고 분명히 말씀하신다. 따라서 자기 육신의 정욕을 이루는 것이 목적이고 그 목적이 성경을 지키는 행위로 나타나고 그 행위로 인하여 하나님께서 복을 주시고 은혜를 주신다는 것은 전혀 하나님을 믿는 신앙이 아니다. 더 심각한 것은 대부분의 사람들이 그 신앙 안에 있으면서 자신은 아니라고 생각하는 것이다.

이러한 관점은 성경을 보는 시각을 사진기 렌즈처럼 굴절시킨다. 사람의 행동이 하나님의 은혜를 이끄는 것이 아니라, 하나님의 은혜가 임한 사람, 하나님의 은혜를 사모하는 마음이 하나님께서 역사하시는 은혜의 세계, 은혜의 삶으로 이끄는 것이다. 그리고 그 본성을 좇아서 살게 된다. 성경을 지켜서 의로워지고 그로 인하여 은혜를 받는 것이 아니라, 하나님의 은혜에 순종하므로 그 생명으로 거듭나므로 그 생명대로 사는데 그 삶을 보니 성경에 이른 대로 살고 있음을 깨닫는 것이다. 아니 성경대로 살 수밖에 없는 자신을 보게 되는 것이다. 생명으로 났으면 그 생명대로 살 수밖에 없는 것이 생명의 법이기 때문이다. 그런데 거듭났으니 그 생명대로 살도록 노력해야 한다는 궤변으로 신앙생활을 하는 것은 마차가 말을 끄는 것이다.

룻의 삶도 같은 관점으로 봐야 한다. 물론 이것도 그렇게 볼 수 있는 생명과 그 생명의 안목이 먼저 있어야 하는 것이다. 하나님을 믿는 삶이 행위가 먼저가 아니라 그 행위를 이끌어 내는 본성이 먼저라는 보는 관점이 노력에서 비롯될 수는 없는 것이 당연한 것이다. 따라서 룻의 이야기를 룻의 행위가 보아스에게 은혜를 이끈 것이 아니라, 룻이 하나님의 은혜를 사모하는 나오미의 마음에 자신의 삶을 순종하므로 그로 인하여 임한 하나님의 은혜가 나오미를 베들레헴에서 성실한 삶으로 이끌었고, 그것을 보아스가 알아 본 것이다. 나오미의 행위를 이끌어낸 본성을 주신 하나님의 마음을 보아스가 대신하고 있기 때문입니다. 주신 이가 알아 본 것이라고 할 수 있는 것이다. 그리고 룻이 이삭을 줍는 것은 율법이 정한 법이다. 룻은 그 계명을 지키고 있는 것이다.

그러므로 우리는 룻이 보아스의 은혜를 입게 되는 과정을 단순하게 룻의 성실함에서 비롯된 것으로 볼 것이 아니다. 룻의 성실은 하나님의 은혜를 찾아 떠난 시모 나오미의 삶을 보고 자신의 삶을 그에 순종한 룻의 순종을 기뻐하신 하나님의 은혜가 룻을 주관하므로 성실한 삶을 살게 한 것임을 볼 수 있어야 하는 것이다. 그리고 룻의 성실이 마음이 먼저였다는 것을 볼 수 있으려면 당연히 그것을 보는 사람의 생명과 안목 역시 사람의 행위가 하나님 앞에 의로워지는 것이 아니라, 그 행위를 이끌어내는 생명의 본성이 있어야 한다. 그리스도의 본성으로 거듭난 사람이어야 룻의 행위가 그 마음에 있는 하나님의 의에서 비롯되었다는 것을 볼 수 있다는 것이다.

보아스의 밭에서 일하게 된 룻은 누구보다 열심히 일을 하게 되고 이를 인하여 보아스의 눈에 들게 된다. 그러자 보아스는 룻에 대하여 알게 되었고, 룻에 대하여 알게 된 보아스는 룻이 편하고 풍족하게 이삭을 주을 수 있도록 배려한다. 이러한 모습은 이 책이 성경이 아니라고 한다면 분명 보아스가 지위를 이용하여 룻에게 사심 가득한 작업을 거는 것이라고도 할 수 있다.

그러나 이 룻기는 성경이다. 하나님께서 하나님을 찾는 사람에게 어떤 은혜를 베푸시는지에 대하여 말씀하시는 책이라는 것이다. 이방 곧 세상의 형식으로 규정한 자기 하나님을 믿는 신앙을 가진 사람이 그 자리를 떠나서 진정한 하나님의 의, 곧 자신의 존재 목적을 하나님에게서 찾으려고 하는 사람에게 하나님께서 어떤 은혜를 베푸시는지를 룻을 통하여 설명하시는 책이라는 것이다. 따라서 보아스가 룻을 배려하는 것은 사심이 아니라 하나님의 마음을 대변하는 모습인 것이다.

앞서 언급한 바와 같이 이 룻기는 1장의 거의 전부라고도 할 수 있다. 나오미의 남편이자, 룻의 남편의 아버지인 엘리멜렉이 자기 고향에 하나님의 은혜가 없어 흉년이 들자 자기 힘으로 하나님 주신 인생을 풍족하게 해 보겠다고 스스로 하나님의 일을 걱정하고 도모하는 세계인 모압 땅으로 떠났지만 그곳에서 그 자신과 아들들이 모두 죽게 되어 아들을 낳지 못하게 되었다. 자신이 믿는 신앙에 열매 곧 생명이 없음이 드러났던 것이다.

그런 후에 다시 고향 땅에 하나님의 은혜가 풍족함을 들었을 때 이제 더 이상 생명을 얻을 수 없는 지경에 이른 나오미가 고향으로 돌아가려 했고, 이를 본 룻이 시어머니인 나오미가 하나님의 은혜를 좇아 돌아가는 것에 자신의 인생을 의탁한 결정을 한 것이다. 즉 자기 고향, 그리고 그 고향에서 하나님의 백성을 남편으로 맞았지만 얻지 못한 생명을 얻으려고 자신의 인생을 걸고 나오미를 따른 것이다.

이 룻의 모습은 하나님을 믿노라하면서 자기 행위를 성경대로 하여 하나님 앞에서 의로워지려는 신앙 안에서는 자신의 존재 목적을 알 수 없고, 하나님을 온전히 알 수 없다는 것을 깨닫고 하나님의 은혜가 있는 곳을 향하여 자기 인생을 던져야 한다는 것을 말씀하시는 것이다. 날 때부터 교회에 다니지만 늘 그 안에서 하나님을 의지하여 세상에서 성공하는 것을 기대하면서 성경에 있는 것을 자기 육신으로 지켜내려고 노력하는 것은 과부의 신앙이라는 것을 알았다면 그 자리를 떠나 은혜가 있는 곳으로 가야한다는 것을 룻이 보여주고 있는 것이다.

그렇게 세상에서의 성공이라는 이방인의 가치를 위하여 하나님의 말씀을 지키는 신앙에서는 언제까지 해야 신앙이 평안에 이르는지도 알 수 없고, 그렇게 노력해도 자신이 예수님과 같은 존재가 된다는 것은 언감생심 엄두도 내지 못하고 오히려 성경이 말씀하시는 그 진정한 신앙의 목표가 이루어졌다는 것이 불경스럽고 이단이 되는 세계에서 떠나 온전한 신앙으로 간 사람에게 하나님께서 어떤 관심과 은혜를 베푸시는지를 보아스를 통하여 말씀하시고 있는 것이다.

먼저 룻은 보아스의 밭에서 누구보다 열심히 일을 했다. 그러나 그 일은 사실 보아스를 위한 것도 아니었다. 이삭을 줍는 것은 자기 것이 되는 것인데 그것에 대하여 성실함이 보아스에게 감동을 주었다는 것이다. 사람이 하나님 앞에서 자기 존재의 목적을 찾기까지 성실하게 사는 것은 사실 자신을 위한 일이지만 하나님께서는 그것을 위하여 사람을 만드셨으므로 그 모습을 기뻐하신다는 것을 룻과 보아스를 통하여 말씀하시고 있는 것이다.

그리고 무엇보다 보아스는 룻의 이야기를 들었고 그것에 감동했다. 그래서 룻에게 직접 다른 곳에 가지 말고 자기 밭에서 일할 뿐 아니라 소녀 곧 여자들이 아니라 소년들(남자들)과 함께 먹을 수 있게 배려했다. 즉 형식만 있는 신앙이 아니라 내용이 있는 신앙의 세계의 양식을 먹을 수 있도록 은혜를 베풀었다는 것이다. 이는 하나님을 찾는 사람에게도 어떤 행동을 하여야 하나님 앞에서 의로움을 인정받아 세상의 기준으로 가치 있는 것을 얻을까 궁리하는 신앙의 양식이 아니라 하나님의 의를 먹고 마시는 세계의 양식을 주신다는 의미이다. 이는 룻이 보여준 모습이 바로 그런 세계의 신앙이기 때문이다.

그러므로 룻의 모습에서, 형식만 남은 신앙의 세계에는 자신을 하나님의 아들이 되게 하는 남편 같은 하나님의 의가 없다는 것을 알고 진정한 하나님의 은혜, 곧 자기 존재의 의미를 깨달아 진정 살아있고 생명 있는 삶을 하나님께 찾는 자에게는 형식을 양식으로 삼는 것이 아니라 신앙의 본질과 내용을 양식으로 주신다는 것을 룻을 향한 보아스의 배려로 말씀하시는 것이다.