흔히들 교회의 교리 문답을 인정하는 것이 구원이라고 합니다. 그런 고백, 아니 정확히는 뇌까림이 구원이라는 것입니다. 하지만 교리문답은 구원의 증거이긴 하지만 구원의 법은 아닙니다.(방향이 있는 문제) 이것을 구분하는 간단한 법이 있습니다. 먼저는 자신이 하나님께 무엇을 기도하는지를 보면 알 수 있습니다. 어제도 오늘도 하나님께 가서 자기 육신의 안위가 곧 복이라는 기준과 척도로 삼고서 자신이 하는 일이 잘 되게 해 달라고, 자식과 건강과 취업을 기도했다면, 그런 것이 이루어지는 것이 좋은 신앙의 결과라고 믿고 있고 그것을 이루기 위하여 행위를 단속하고 있다면 미안하지만 그것은 자기 하나님의 구원일지는 모르지만 여호와 하나님의 구원은 아닙니다.

우선 예수님은 세상에서 성공하신 분이 아닙니다. 반대로 분명하게 세상에서 실패하셨습니다. ‘내가 유대인의 왕이다’라도 말하고는 왕은 커녕 십자가에 달려 돌아가신 것을 성공이라고 할 수는 없을 것입니다. 그러니까 세상에서 그 육신의 삶이 성공하는 것을 하나님께서 구원 받은 백성에게 주시는 축복이라고 여기는 신앙은 구원을 받은 것이 아닙니다. 그런 신앙은 항상 예수 믿지 않는데 잘 사는 사람에 대한 해석이 어렵기 때문입니다. 하나님이 이해가 되지 않는 것입니다. 하나님의 영과 의가 자기 안에 거하는 사람이 구원을 받은 사람인데 하나님께서 경영하시는 세상이 이해가 안 되는데 어떻게 구원을 받은 사람이라 할 수 있겠습니까?

그러니까 구원을 받았는지 받지 않았는지를 가늠하는 것은 교리가 아니라, 하나님께서 만드신 세상의 일이 이해가 되는지 그렇지 않는 지로 구분할 수 있습니다. 구원을 받았다는 것은 하나님을 믿고, 하나님께서 세상을 실수 없이 온전히 다스리신다는 것을 믿는 것이며, 하나님의 영이 자기 안에 있는 하나님의 아들이 되는 것인데, 아들이 아버지가 만든 세상을 온전하신 아버지가 다스리는데 잘 못되고 이해되지 않는데 어떻게 아들이라 할 수 있고 구원을 받았다고 할 수 있겠습니까? 그러니까 교리문답 같은 것은 개나 주고 오늘 자신이 살아가는 세상을 보며, ‘내가 태어나지 않았다면 이 놀라운 하나님의 경영을 보지 못했겠구나!’ 싶은 마음이 들지 않는다면 겸손하게 하나님의 구원을 기다려야 하는 것입니다.

이 법을 모르면 당연히 구원이 없는 자며, 구원을 알지도 못하는 사람입니다. 그러니 성경에서 구원을 이루고 영생은 얻은 것 같은데 또 이루라고 하는 것과 구원의 때에 이르기까지 그리고 유명한 ‘푯대를 잡은 줄로 여기지 않고’와 같은 말씀을 이해할 수 없습니다. 구원을 얻은 사람이 왜 노력해야 하는지, 왜 구원은 단번에 얻은 영원한 것인데 바울 사도조차 잡은 것으로 여기지 않는다고 말하기도 하는지, 또 유다 사도가 ‘영생에 이르도록 하나님의 긍휼을 기다리라’고 하는지 알 법이 없는 것입니다. 그리고는 그것을 학문적으로 연구합니다. 이게 사람의 학문으로 될 일일까요? 신학으로 되는 것이냐는 것입니다.

결론적으로 이야기 한다면 구원은 정체성의 회복이고 사도들이 말하고 있는 ‘푯대를 향하여’, ‘구원을 이루라’와 같은 말씀은 그 회복된 정체성으로 사는 것을 말씀하시는 것입니다. 이것이 이해가 되지 않는 것은 자기 정체성과 무관하게 성경에서 시인하라고 한 것, 교리문답이나 ‘예수님 믿습니다.’와 같은 말, 곧 행위로 얻는 것이라고 여기기 때문입니다. 그렇다 보니 구원을 받은 삶도 늘 뭔가 행위로 성경을 지키는 것이라고 여기는 것입니다. 시작이 행위였으니 끝까지 행위로 아는 것입니다. 

그러다 보니 행위는 늘 연속성상에 있습니다. 행위로 하나님 앞에서 의로워져야 한다고 생각하니 그렇고, 그 생각을 가지고 열심히 살아보지만 자신의 행위는 늘 부족하니 또 행위로 그것마저 메우려 해 보니 늘 부족함이 넘치는 것입니다. 그래서 사람들은 ‘사람이 부족하니 늘 노력하는 것’이라고 생각합니다. 그게 겸손한 것 같은데 하나님을 무시하는 것입니다. ‘보시기에 심히 좋았던 사람’이 잘못된 법 안에 있는 것은 모르면서 부족한 것으로 낙인을 찍어버리는 것입니다. 그러니 다람쥐 쳇바퀴 돌들 늘 노력만 하는 자신의 구원을 보면서 구원이 단 번에 드려진 것이 이해가 되지 않는 것입니다.

구원을 얻는다는 것은 뭔가를 손에 쥐는 것이 아닙니다. 구원을 얻고 영생을 얻는다는 것은 우리의 존재가 회복되었다는 것입니다. 우리 육신의 관계에서 볼 때도 한 부모 밑에서 태어난 아이는 영원히 그 부모의 아이인 것입니다. 그와 같이 거듭나는 것인 구원, 생명의 법인 구원은 하나님 앞에서 살았다고 할 수 있는, 하나님께서 목적하신 뜻 안에서 살아 있고 의미가 있는 존재로서 거듭나는 것이 구원이며, 그런 정체성을 가졌다는 것이 영생입니다.

그렇기 때문에 구원은 얻은 것(과거 완료)인 반면에 영생은 그 정체성으로 살아가는 것입니다. 한 부모 아래서 아이가 나면 나는 순간 그 부모의 뜻과 목적과 유전성 안에서 태어난 존재라는 것이 구원이고, 그 아이가 부모로부터 받은 삶을 살아가는 것이 영생이라 비유할 수 있다는 것입니다. 이것이 생명의 법 안에서 구원과 영생을 보는 온전한 관점입니다.

그런데 이런 생명의 법과 존재의 법으로 보지 않는 안목과 세계 안에서 보면 구원을 얻고 영생을 얻었는데 또 이루어간다고 하는 것은 무엇인지 이해하기 어렵게 됩니다. 그것은 앞서 이야기 한 바와 같이 구원을 행위로 얻은 이들은 구원도 영생도 다 행위의 수고와 공로를 이루는 것에 있다 보니 구분도 어렵지만 무엇보다 그것은 온전한 구원도 아닙니다. 아니 그냥 구원 받은 것이 아닙니다. 존재의 신이신 하나님 앞에서 행위로 구원을 받을 수는 없는 것이기 때문입니다. 바알이라면 또 모를까? 그것도 바알이 신이기라도 한다면 말입니다.

(Translation by Google)

(Jude 1: 20-23) Was not salvation an eternal one at a time?

It is often said that recognizing the catechism of the church is salvation. Such a confession, that is, to be precise, the brain is the salvation. But the catechism is proof of salvation, but it is not a law of salvation. There is a simple law that distinguishes this. First, you can see what you are praying to God. Yesterday and today I go to God and believe that the comfort of his body is the result of good faith, that if he prayed for his children, health, and employment, I am sorry if you are cracking down on the act to accomplish it, but it may be the salvation of your God, but it is not the salvation of the Lord God.

First, Jesus did not succeed in the world. On the contrary, you have clearly failed in the world. If I say, 'I am the king of the Jews,' then the success of the kings on the cross will not be a success. So the faith that believes that the success of the physical life in the world is a blessing God gives to the saved people is not saved. Such a faith does not always believe in Jesus, because it is difficult to interpret people who live well. God does not understand. The spirit and the righteousness of God is the man who dwells in him, and he is saved. How can he be saved if he does not understand the world that God manages?

So it is not the doctrine that we judge whether we are saved or not, but we can distinguish whether or not the work of God's world is understood or not. To be saved means to believe in God, to believe that God is in complete control of the world without error, and that the Spirit of God be the Son of God in Him. How can we say that we can be called sons and saved? So if you do not want to see this amazing God's management if you have not been born yet, then you should humbly wait for God's salvation.

If you do not know this law, you do not have salvation, you do not even know salvation. So it seems that the Bible is salvation and eternal life, and I can not understand what it is to be said and done, until the time of salvation, and not to take the famous 'do not regard it as a catch'. Why salvation is the best thing to do, why salvation is eternal at one glance, whether the apostles do not regard it as being caught, or whether the apostle Judas is "waiting for the mercy of God" is. And I study it academically. Is this the work of a man? Is it theology?

In conclusion, salvation is the restoration of identity, and the words of the apostles, such as 'toward the mark' and 'make salvation', live by the restored identity. This is because it does not make sense to think of it in the Bible, regardless of its own identity, as a catechism or a word like "I believe in Jesus." So it seems that the saved life is always keeping the Bible in action. Since it was an act, it is knowing by act until the end.

So, act is always in continuity. I think that I should be in front of God in my actions. By the way, I try to live with those thoughts, but my actions are always lacking. So people think that they are always trying because there are not enough people. It seems to be modest, but to ignore God. It is stigmatizing that the person who was 'very good at seeing' is not in the wrong law and is insufficient. So, squirrels do not understand that salvation is given at once, while seeing their own salvation, which is always an endeavor.

To be saved is not to hold something in your hand. To be saved and to have eternal life is that our being is restored. In our physical relationship, a child born under one parent is eternally the parent of that parent. It is eternal life that salvation which is born again, salvation of life is salvation, that being born again as living and meaningful existence in God's purpose which can be said to have lived before God.

That is why salvation is obtained (past completion) while eternal life is living by that identity. When a child is born under a parent, I am instantly saved as being born within the will, purpose, and heredity of the parents, and that life can be likened to being eternal life. This is the whole point of view of salvation and eternal life in the law of life.

However, it is difficult to understand what is said and done in the eyes and in the world that are not seen as laws of this life and laws of existence, but they are saved and have eternal life. It is difficult to distinguish those who have obtained salvation as an act, because salvation and eternal life are the fulfillment of the works of effort and merit, as mentioned earlier, but above all, it is not a perfect salvation. No, it is not just saved. It is because the god of being can not be saved by action before God. Would not Baal know? That is, if Baal is a god.

사사기 19장 이하에는 레위인이 행음한 첩을 먼 곳까지 찾아가서 데리고 왔으나, 오는 중에 묶고 있는 집이 있는 베냐민 지파의 땅에서 첩이 윤간을 당하여 죽게 되고, 이 레위인이 죽은 첩의 시신을 12개로 토막을 내어 이스라엘의 각 지파에 보내므로 사연을 알게 된 모든 지파들이 일어나서 베냐민 지파와 전쟁을 하게 되는 사건이 길게 기록되어 있습니다.

이 사건은 사건 자체로도 참 아리송한 것이기도 하지만 무엇보다 의문스러운 것은 이것이 사사와 무슨 상관이 있느냐는 것입니다. 사사들의 이야기일 것만 같은 사사기에 앞서 나온 미가의 제사장의 일과 이 레위인의 첩과 관련된 이야기는 사사들의 이야기도 아니기도 하고, 또 특별히 이방 족속이 쳐들어와서 전쟁을 하는 이야기도 아니라 오히려 이스라엘 족속끼리 싸우는 이야기인데 왜 사사기에 있느냐는 것입니다.

그런데 미가의 제사장에 대한 이야기와 이 레위인 첩과 관련된 이야기에 동일하게 나오는 말씀이 있는데 그것은 

“그때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람들이 자기 각각 자기 소견에 옳은 대로 행하니라”

라는 말씀입니다. 그런데 사실 이 말씀은 어떻게 보면 사사기 전반의 배경이라고도 할 수 있는 것입니다. 사람들이 자기의 의, 자기가 옳다고 여기는 대로 행하였더니 하나님 앞에 악을 행한 것이 되고, 그래서 사사가 필요한 상황이 되었다는 것에서 맥락을 같이 한다고 볼 수 있습니다.

사실 이 본문의 말씀을 깔끔하게 설명하는 것은 쉽지 않습니다. 그야말로 믿음의 눈으로 보지 않고 우리가 가진 사회 일반적인 지식을 접목하면 결코 쉽지 않은 말씀이라는 것입니다. 여기에 나오는 첩은 행음했다고 되어 있지만 내용적으로나 또 해당하는 단어의 사용법 중에 ‘반항’과 같은 의미도 있다고 하니 어떻게 보면 단순한 부부싸움 정도였을 수도 있습니다.

그렇지만 성경의 기본 주제가 하나님의 의를 떠난 사람들이 아들의 보내신 하나님의 사랑으로 인하여 하나님께서 사람을 만드신 목적 안으로 사람이 회복되어 온전하게 되는 것이라는 의미에서 본다면 이 첩은 하나님을 떠난 인생을 예표하는 존재와 같습니다. 더구나 그 남편이 레위사람이라는 것이 더 그렇습니다. 레위사람이라면 제사장의 혈통이니 말입니다.

그것에 더하여 성경 전반을 통하여 사람이 하나님의 의를 떠난 것을 행음한 것으로 늘 말씀하시고 하나님 앞에서 사람은 여자인 것을 접목하면 레위인을 떠난 여인은 그 자체로 행음한 것이며 하나님의 의를 떠난 사람의 모습을 비유하는 것이라고 보는 것이 합리적인 접근일 것입니다. 게다가 레위인이 그 여인을 찾으러 갔다는 것에서 하나님께서 우리에게 아들을 보내신 마음까지 나타내신 것이라고 할 수 있습니다.

여기에 그 레위인이 묶을 곳이 없었다는 것에서 말구유에 나신 예수님을 연상케 하지만 그것까지는 아니더라도 레위인이 묶고 있는 곳에 비류(깡패)들이 와서 나그네인 레위인을 상관하겠다고 한 사건은, 남자인 레위인을 성적으로 상관하겠다는 것인데, 이것은 말 그대로 하나님의 아들인 예수님께 수 없이 많이 하나님의 의로움을 상관하고 예수님 앞에서 자신들이 의롭다고 주장한 유대인들의 모습 그대로를 나타내는 것입니다.

성경에서 남녀의 성적 관계, 곧 남자의 유전자가 여자의 몸에서 잉태되어 남자의 성을 가진 아이가 태어나게 되는 이 법은 하나님의 의가 사람의 마음 안에 들어와서 그것이 생명이 되는 것에 비유되는 것입니다. 즉 상관하겠다는 것, 내가 성적인 관계를 가지겠다는 것은 나의 의를 주장하겠다는 것의 상징이기 때문입니다. 이런 모습은 소돔과 고모라의 때에도 있었고, 유다서에서는 육신에 대하여 하나님과 다른 생각을 주장하는 사람들을 다른 색을 좇는 자라고 말하기도 합니다.

그러므로 이 사건은 우리가 일반적으로 가진 사회적인 관념으로 볼 때는 참 이해하기 어렵지만 우리와 하나님의 관계, 하나님께서 사람에게 어떻게 대하셨는지를 자신의 이야기로 분명하고 제대로 알고 보면 이 이야기가 다 우리의 이야기라는 것을 알 수 있습니다. 그러니까 이렇게 볼 것이 아니라, 사건 자체의 문자에 매몰되어서 본다면 이 말씀은 참 어려운 말씀이라는 것입니다.

이야기를 더 이어가면, 그렇게 음행한 첩을 데리러 간 레위인은 하나님의 의를 떠난 사람들을 회복시키기 위하여 이 땅에 나그네처럼 오신 예수님의 모습과도 같고 그의 첩은 그 의가 표현된 형식 곧 육신(성경에서 여자는 형식으로 나옴)인데 결국은 비류들이 레위인의 아내를 윤간하므로 그 여자를 죽게 만들기에 이릅니다. 즉 예수님의 육신을 십자가에 매달았다는 것과 같은 것입니다. 유대인들이 자기들의 의를 주장한다고 예수님의 육신을 십자가에 단 것이나, 비류들이 자신들이 상관하겠다고 하므로 레위인의 형식이요 육신이라고 할 수 있는 첩을 윤간하여 죽게 만든 것은 같은 사건이라고 할 수 있기 때문입니다.

이에 대하여 레위인은 그 첩의 육신을 조각내어 이스라엘 각 지파에 보내므로 만행을 저지른 베냐민 지파에 대하여 온 이스라엘이 전쟁을 선포하게 되고 결국 그 전쟁에서 이겼으나 전쟁에 나가기 전에 자신의 딸을 베냐민 지파에게 주지 않겠다고 서원한 것으로 인하여 이스라엘에게서 한 지파가 끊어질 상황에서 구원을 받는 것은 예수님을 십자가에 못 박듯 자기 의를 주장한 사람들의 회복에 관한 말씀이라 할 수 있는 것입니다.

(Translation by Google)

A case of Levi concubine

In Leviticus chapter 19 and below, the Levites came and brought their concubines far away, but in the land of the tribe of Benjamin, where the house was bound, the concubine was gnanged and died, and this Levi It is written long that all the tribes who came to the tribe of Israel to take part in the tribe of the tribe of Israel, so that all the tribes who came to know the story would rise up to war with the tribe of Benjamin.

This event is also true in itself, but what is more questionable is what does this have to do with the judge. The story of the priest of Micah and the concubine of this Levi, which preceded the Judgment of Judges, is not the story of the judges, nor is it a story of the struggle of the Gentiles to come and fight; rather, It is a story, but why is it in judgment?

The story of Micah's priest and the story of this Levi concubine are the same,

"In those days there was no king in Israel, so they did what was right in their own eyes."

It is said. In fact, this word can be said to be the background of Judgment in general. I can see that people are in the context of having done what they think is right, doing evil in front of God, so that judges are in need.

In fact, it is not easy to explain this text neatly. If we do not look at the eyes of faith and grab our common knowledge, it is not easy. The concubine here is said to have been used for punishment, but it may have been a simple couples' fight because there is also the meaning like 'rebellion' in the content and how to use the corresponding word.

However, if the basic theme of the Bible is that people who have left the righteousness of God are restored to the fullness of God's purpose for the purpose of man's creation because of the love of God sent by the Son, The same. Moreover, the husband is a Levite. The Levites are the blood of the priests.

In addition to that, I have always said that through the whole Bible a man has committed punishment for leaving God's righteousness. When a man is a woman before God, a woman who has left the Levites is a prisoner of herself, It would be a reasonable approach to think that it is analogy. In addition, the fact that the Levites went to look for the woman revealed that God has sent us the Son.

Here is a reminder of Jesus coming to the manger from the fact that the Levite had no place to tie, but even if it was not so, the case that the Leviticans came to the place where the Levites were tied and said that they would care for the Levite, the stranger, , Which literally represents Jesus, the Son of God, as many of the Jews as they have claimed to be righteous before Jesus and care for God's righteousness.

In the Bible, the sexual relationship between men and women, the male gene, is conceived in a woman's body, and a child with a male sex is born. This law is likened to the righteousness of God coming into the human heart and becoming a life. That is to say, I am to have sexual relations because it is a symbol of asserting my righteousness. This was also the time of Sodom and Gomorrah, and in Jude it is said that those who claim different opinions from God about the flesh come from different colors.

Therefore, it is hard to understand when we consider it as a social concept that we generally have, but it is our story to tell if we can understand clearly the relationship between God and us, how God treats people, I know. So, if you look at it in the character of the case itself, it is a difficult word.

As the story continues, the Levites who picked up such unfaithful concubines are like the appearance of Jesus who came to this earth as a stranger to restore those who have left the righteousness of God, and his concubine is the form expressed in his righteousness, In the form of a woman), but eventually the divorce broke down the Levite's wife and led her to die. In other words, Jesus' body was hanged on the cross. It is the same event that the Jews made the body of Jesus crucified because they claimed their righteousness, but the divorce made them die in the form of the Levites and the concubines of the flesh.

The Levites carved their concubines and sent them to all the tribes of Israel, so that all Israel would declare war against the tribe of Benjamin, who had made atrocities, and eventually won the war. But before they went to war, they brought their daughters to the tribe of Benjamin It is a word about the restoration of those who claim to be self-righteous, as they crucified Him to receive salvation in a situation where one tribe from Israel would be cut off because of vowing not to give.