이 미가의 말씀은 그 대상이 이방인이 아니라 하나님의 백성 이스라엘을 향한 말씀입니다. 그러므로 하나님께서 미가 선지자들에게 산들과 쟁론하고 작은 산들에게 듣게 하라고 말씀하시는 것은 하나님께서 하나님을 믿노라 하면서 자기가 옳다고 주장하는 자들에게 전하시는 말씀이 있다는 것입니다. 

사실 대부분의 선지자들의 외침은 이방인이 아닌 이스라엘 백성들을 향한 것입니다. 우리가 잘 아는 요나의 경우는 오히려 니느웨라는 이방인의 도시를 향한 선포가 들어 있습니다. 그런데 요나와 미가 선지자는 그 분위기가 다릅니다. 요나서에서는 대상이 이방인이기에 선지자 요나가 말씀을 전하는 것을 꺼려 도망가는 것을 물고기로 잡아다가 전하게 하시기까지 하시는 긍휼이 있습니다.

그러나 미가나 호세아와 같은 말씀들은 이스라엘 백성들이 이방인과 신앙과 가치관이 간음하는 것에 대하여 맹렬한 분노를 표하십니다. 이는 사뭇 다른 것인데, 하나님께서 하나님을 알지 못하는 사람들에게는 하나님을 알 수 있기까지 긍휼을 베푸시나 스스로 하나님의 백성이라는 자들이 가진 스스로의 의로움에 대하여는 진노하심을 보이시는 것입니다.

그것을 알고 보면 하나님께서 미가 선지자를 통하여 이스라엘과 논쟁을 하시겠다고 하시는 것은 이스라엘 백성들이 하나님을 믿는 것에 있어서 자신이 하나님을 믿는 방법과 의로움과 가치관이 옳다고 주장하는 것이 산과 같이 높아져 있는 것에 대하여 하나님께서 책망하시는 것이라고 할 수 있습니다.

이는 하나님의 가치관은 높아지는 것이 아닌데 높아지는 것이라는 형태적인 문제도 있지만 그 높아지려는 마음과 높아진 것이 하나님 앞에 더 의로운 것이라고 생각하는 마음은 바로 세상의 가치관에서 온 것이고 그그 세상의 가치관과 하나님을 믿는 신앙이 간음하듯 결합된 것이기에 사마리아를 논하고 발람과 발락의 일 이후에 이스라엘이 모압 여자들과 간음한 것을 상기시키시는 것입니다.

그리고 무엇보다 이 말씀은 단지 미가의 시대에 하신 말씀만이 아니라는 것입니다. 그럴 값이라면 오늘 우리가 읽도록  성경이 되지도 않았을 것이기 때문입니다. 오늘 우리가 이 미가를 읽는 것은 오늘 우리 가운데도 하나님께서 미가 선지자를 통하여 하시고자 하셨던 말씀과, 말씀하시고자 하는 대상이 있기 때문입니다.

그리고 그 대상은 어쩌면 오늘 우리 가운데서 교회에 다닌다는 사람들에게 향하는 말씀일지 모릅니다. 하나님을 믿는 사람들, 그들이 가진 의로움과 하나님은 변론하시겠다는 말씀인 것입니다. 사람들이 ‘하나님을 믿는 것은 이런 것’, 이라고 주장하는 것이나, ‘하나님을 믿으려면 이렇게 해야 한다(have to do).’라고 하는 것들이 바로 하나님께서 말씀하시는 산들이라는 것이고 그것과 하나님께서 변론하시겠다는 것입니다.

이 6장의 서두에 이어서 어쩌면 미가서의 주제라고 할 수 있는 <내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며, 하나님께 경배할까?>로 이어지는 것이 바로 그것입니다. 하나님께서 자기를 믿는다는 이들과 변론하시면 그 중에서 그 변론의 의도를 알게 되는 사람들이 보이는 고백, 아니 하나님께서 기대하시는 고백이 바로 그것이라 할 수 있기 때문입니다.

하나님은 이 변론에서 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 구하셨다는 것을 언급하십니다. 하나님께서 이것을 자주 언급하시는 것은 애굽이라는 곳이 바로 높아지는 것을 의로 여기는 세계이기 때문입니다. 그 높아지는 것이 의롭고 선한 것이라는 세계에서 종노릇하던 사람들을 구하여 하나님의 백성의 나라를 세웠는데, 다시 이방인의 가치관을 하나님을 믿는 의로움에 혼합시켰기 때문에 늘 이것을 강조하시는 것입니다.

특히 하나님께서는 미가를 통하여 발람과 발락의 일을 말씀하십니다. 이 발람과 발락의 일은 민수기 22장에 나오는 유명한 사건(나귀가 말을 하는)인데, 여기에서 발람이라는 사람에게 하나님의 백성을 저주할 것을 사주한 발락이 모압의 왕이고, 이 사건에 이어지는 민수기 25장에서 이스라엘이 모압 여인들과 간음한 사건이 이어지는데 그것을 상기시키시는 것입니다.

이는 사마리아가 야곱의 수치라고 시작하는 미가의 말씀과도 이어져 있고, 사람의 공로로 하늘에 이르려 한 니므롯과도 뿌리가 같은 것입니다. 특히나 모압은 롯의 두 딸이 아버지를 취하게 하고 아버지와 동침하여 낳은 아들 중  하나입니다.(첫째 딸의 아들) 롯의 딸들은 자신들의 힘으로 하나님의 자손을 이어가고자 해서 아버지의 씨를 훔친 사건의 후손이라는 것입니다.

롯의 딸들은 자신들이 동굴에 아버지와 남게 되자 스스로 생각하기를 ‘이제 하나님의 아들을 낳을 사람이 없으니 우리가 아버지의 후사를 잇자.’라며 시작한 사건이었습니다. 그것은 단지 근친상간, 그것도 아버지와 딸이 아이를 낳았다는 불륜적인 문제만이 아닙니다. 그것은 사람이 하나님의 일을 걱정하고, 무엇보다 자신이 가진 의로 하나님의 의를 이루려고 한 것에서 바벨탑과 맥락이 같은 사건입니다.

그런데 이스라엘 백성들이 그 모압의 여인들, 곧 모압의 겉모습이라고 할 수 있는 여인들과 간음을 했다는 것입니다. 그것은 오늘날 교회들이 크고 화려하게 교회를 짓는 것이 세상에서 하나님의 영광을 나타내는 것이라고 생각하는 것과 같은 것입니다. 크고 아름다워야 하나님께 영광이라는 것이 세상적인 가치관이고, 자기들 생각에 그렇게 하는 것이 하나님께 영광이 된다면서 경쟁적으로 그렇게 하는 것이 바로 롯의 두 딸이 아버지와 동침하는 사건과 뿌리가 같은 것입니다.

이런 일련의 모습들, 하나님을 믿노라 하면서 하나님을 믿고 하나님을 영광스럽게 하는 것이 세상의 가치관과 같이 높아지고 크고 위대해지는 것에 기인한다고 여기는 오늘날의 모습을 대변하시는 것입니다. 즉 교회를 크게 짓고 세상에서 성공하는 것이 하나님께 영광이라고 여기는 것이 사마리아요, 바벨탑이요, 모압이요 그런 것과 간음하는 것이라는 것입니다.

그래서 하나님께서 이것들을 질투하신다고 하시는 것입니다. 이는 하나님께서 속 좁은 신이라서 질투나 하신다는 것이 아닙니다. 하나님께서 하나님의 의를 표현하라고 창조한 인생들이 하나님을 표현하라고 주신 육신과 그 표현된 물리적 세계 안에서의 가치관으로 방향을 거슬러 거꾸로 그것이 하나님의 의로운 것, 하나님 앞에 의로운 것이라고 영혼을 상실한 것을 책망하시는 것이 질투하신다는 표현인 것입니다.

이와 같이 하나님의 백성들, 하나님을 믿는다고 하는 사람들을 향한 하나님의 말씀과 변론은 언제나 하나님께서 애굽에서 그 백성을 구하신 것을 말씀하십니다. 즉 세상이 선하게 여기고 의롭게 여기는 가치관에서 구하심으로 우리의 하나님이 되셨다는 것을 말씀하십니다. 싯딤(출애굽 출발지)에서 길갈(가나안 땅 입성지)까지를 상기시키심도 그것입니다.

그러므로 하나님을 믿는다는 것은 우리가 애굽의 종살이와 같이 피라미드와 같이 높아지려는 가치관을 가지고 살면서 종과 같이 살아가는 것에서 구원을 받은 그대로 십자가까지 낮아지시고, 오히려 세상의 가치관 앞에서 종과 죄인이 되심을 표현하신 그리스도와 같이 하나님의 의를 나타내는 것이 우리의 존재 본질인 것입니다. 하나님은 늘 이것을 우리와 변론하고 말씀하고 계신 것입니다.

미가 선지자는 야곱의 남은 자들이 많은 백성과 열국 사이에서 그 나라와 백성을 이겨낼 것이라고 선언한 다음에 이어서 하나님의 심판과 같은 말씀을 이어가고 있습니다. 이 흐름은 어떻게 보면 변덕스러운 것 같습니다. 방금까지 야곱의 남은 자들의 회복을 말씀하시다가 갑자기 돌변해서 야곱의 백성들에게 멸망에 대한 말씀을 하고 있기 때문입니다.

그 내용은 1) 말과 병거를 제거하고, 2) 땅에 있는 성과 성읍을 무너뜨리며, 3) 복술과 점쟁이가 없어질 것이며, 4) 우상과 주상을 멸절시키며, 5) 진노와 분한(분노)로 청종치 않는 나라에 갚으신다는 것입니다. 이러한 내용들은 언뜻 이방인에게나 할 법한 하나님의 심판 같아 보입니다. 그러나 이 내용들은 야곱의 남은 자 안에서 일어나는 일입니다. 즉 하나님의 아들 예수 그리스도의 본성이 자기 본성이 되는 사람 안에 일어나는 일이라는 것입니다.

요한복음 안에서 예수님께서는 유독 심판에 대한 말씀이 많으신데, 그 내용은 사실 오락가락 합니다. 심판하러 오신 것이 아니라고도 했다가, 세상을 심판한다고도 하시고 나중에는 성령이 오셔서 심판하신다는 말씀도 하십니다. 그러나 이 모든 것은 예수님께서 이 땅에 오신 것 그것 자체가 이 땅에 심판이 임한 것이기 때문에 하시는 말씀입니다. 예수님께서 가지신 의도는 구원이지만, 오셨다는 그 자체가 심판이라는 의미입니다. 그래서 요한복음 안에서 말씀이 이랬다저랬다 하는 것 같은 것입니다.

미가 선지자의 이 말씀도 마치 요한복음에서의 심판과 같아서, 하나님께서 베들레헴에서 난 아이 곧 그리스도의 본성으로 거듭난 사람은 여러 백성 중에서 하나님의 의로움을 사자와 같이 나타낼 것인데, 그런 야곱의 남은 자와 같은 사람 안에는 지금 미가 선지자가 말씀하고 있는 심판이 있을 것이라는 말씀인 것입니다.

그러니까 하나님의 의가 자기 안에 본성이 되면 그 사람 안에서 어떤 일들이 일어날 것인데 그것을 말씀하신 것이 바로 미가 5장 후반에 나오는 심판인 것입니다. 이것은 하나님께서 이 심판을 목적으로 하시는 것이 아니라 이스라엘을 다스리는 생명이 나면 일어날 일이 그렇다는 것입니다.

그 일들은 먼저 말과 병거를 제거하실 것이라고 했습니다. 말과 병거는 한 마디로 전쟁에서의 공격 무기입니다. 그리고 공격을 한다는 것은 근본적으로 성취하고자 하는 것이 있다는 것입니다. 이것은 사람이 가진 자기 의의 주장의 의도와 수단 그 모든 것을 말하는 것입니다. 그러니까 사람은 누구나 자기가 옳다고 주장하는 것이 있는데, 이스라엘을 다스리는 사람은 그것이 없어질 것이라는 것을 말씀하시는 것입니다.

다음으로 땅의 성읍을 파괴하실 것이라고 하셨는데 이는 사람이 하나님께 순종하지 않는 자기 방어적인 마음을 없앨 것이라는 말씀입니다. 이는 사람들이 하나님 앞에서 순종만 하면 되는 존재임에도 언제나 자신의 어떤 것을 지키려고 하는 마음을 무너뜨릴 것이라는 것입니다. 그 마음의 가장 대표적인 것이 가급적 육신을 쓰지 않고, 즉 귀찮은 일 없이 하나님을 믿고 자기 바라는 것을 성취하려는 것과 같은 것입니다.

또 복술과 점쟁이가 없어질 것이라고 하셨습니다. 이는 하나님을 기복적으로 신앙하는 것이 사라질 것이라는 것입니다. 앞서 사람들이 자신의 육신의 수고나 자기 가진 것을 소비하지 않으려는 성읍을 가졌다고 했는데, 지키려는 것은 또한 가지려는 것이고, 그 가지려는 것을 얻는 것을 복으로 알고 그것을 얻기 위하여 자신이 어떤 행동을 하여야 할 것인지를 알고자 하고 그것을 행하려는 마음이 바로 복술과 점쟁이인 것입니다.

점을 보고 복술을 행하는 것은 사람들은 자기가 원하는 것을 얻기에 가장 최소의 투자로 그것을 얻고자 하는 마음을 가지고 있는데 그 효율을 높이는 수단과 방법이 복술이고 그것을 알고자 하는 것이 바로 점을 치는 것입니다. 그렇게 입력 대비 높은 출력을 기대하는 극한에 기적이 있는 것입니다. 그러니까 자기 마음잡고 공부해야 하는데, 부적 하나 붙이면 마음잡는 수고를 하지 않아도 되는 것처럼 여기는 그것이 복술인 것입니다.

특히 사람들은 이런 마음을 하나님께 의지합니다. 하나님의 위대함을 찬양하는 이유도 알고 보면 사람들이 원하는 것을 더 잘 이루어주실 수 있는 능력이라고 보기 때문입니다. 많은 사람들이 교회에 와서 기도하는 내용들이 대부분은 실상 이 복술적인 것입니다. 돈 달라, 좋은 배우자 달라, 사업 잘 되게 해 달라고 기도하는 것이 자기들 딴에는 하나님을 믿는 것 같겠지만 그것은 하나님을 도깨비 방망이로 알고, 하나님을 복술의 대상으로 삼는 것일 뿐입니다.

이러한 것은 이어 나오는 우상과 주상을 훼파하신다는 것과 연결되어 있습니다. 왜냐하면 하나님을 도깨비 방망이 취급하는 것은 여호와 하나님을 믿는 것이 아니라, 자기의 하나님을 믿는 것이기 때문입니다. 즉 자신들이 하나님은 세상일에 대하여 구하면 주시는 분이라고 정의를 내린 것이기 때문입니다. 그런 하나님은 여호와 하나님, 존재의 하나님이 아니라 단지 자신들이 만든 하나님일 뿐입니다.

우상 곧 자기 손으로 새긴 우상과 주상과 목상인 것입니다. 그러니까 하나님을 자신들이 설계했다는 것입니다. 하나님은 존재의 하나님이시고 우리에게 ‘너는 나를 누구라 하느냐?’라는 관계를 물으시는데, 사람들은 자기 육신의 정욕이 바라는 세상의 성공과 같은 것을 이루어주시는 하나님을 개조해서 믿고 있다는 것입니다. 한 마디로 존재의 하나님을 공로와 소유의 드림에 반응하는 신으로 개조해서 믿는다는 것입니다.

그러므로 미가 선지자가 우상과 주상을 훼파하실 것이라고 말씀하는 것은 그리스도의 본성을 가진 사람들은 그런 신앙을 버릴 것이며, 자기가 설계하고 의지했던 하나님을 버릴 것이라는 것입니다. 그것은 ‘버려야겠다.’라고 의지를 가지는 문제가 아니라 그냥 버려지는 것입니다. 그냥 버려지는 것이라는 것을 알 정도가 되어야 예수를 바로 믿기 시작했다고 할 수 있는 것입니다.

그렇게 되면 사람마다 가진 자기 세계, 자기가 옳다고 정의 내린 자기 세계, 곧 나라가 멸망할 것은 자명한 것입니다. 자신이 옳다고 주장하는 것이 없고, 하나님 앞에 순종하지 않으려 지키려던 것이 무너졌고, 하나님을 대상으로 복술을 기대하지 않으며 하나님을 자기 생각대로 새기고 개조해서 믿는 것이 그치면 그 사람은 자기만의 나라가, 자기 의로 다스리는 자기 세계가 무너질 수밖에 없는 것입니다.

그러므로 미가 선지자의 심판에 대한 말씀은 그리스도의 생명으로 거듭난 사람 안에 자신도 모르게 일어나는 심판이고 변화를 말씀하시는 것입니다. ‘성경에서 이런 일이 있을 것이라고 했으니 일어나는가 보자!’ 생각하지 않아도 어느 날 자신을 보면 자기 안에 있던 그런 본성들이 없어진 것을 발견하게 되는 것이 바로 이 미가 선지자가 말씀하고 예언하고 있는 심판인 것입니다.

따라서 이러한 변화가 자신에게 일어나지 않았다면, 무엇보다 하나님을 도깨비 방망이로 아는 것과 같은 마음을 스스로 이기려고 노력하고 있다면 아직 하나님의 생명과 본성이 자기 안에 없는 것이고, 아무리 부인하려 해도 자기 안에 이 심판들이 새겨지고 본성과 같이 자리하고 있다면 그 사람이 바로 하나님의 백성이고, 이스라엘을 다스리는 자며, 야곱의 남은 자요, 베들레헴에서 난 생명을 가진 사람인 것입니다.