이 비밀은 목적이라는 열쇠가 있어야 한다. 사람의 본성을 절제하지 않고 표현하는 것이 신앙이라고 한다면, 마트에서 물건을 훔쳐도 되고, 길을 가다 맘에 드는 이성이 있으면 언제라도 모텔로 가도 되는 것이 신앙이 아니다. 물론 사람들은 그런 결과를 유발하기도 하는 욕망이 있지만, 하나님을 믿지 않는 사람도 그렇게 살지는 않는다.

그렇지만 이러한 것이 우리 안에 있다는 것을 숨기는 것은 곤란하다. ‘나는 교회에 다니니 그렇지 않다’라고 하거나, ‘나는 속세를 벗어나 불가에 입문했으니 그렇지 않다’라고 하면 그것은 거짓말을 하는 것이다. 우리는 서로 앞에서 고상한 척들 하지만 실상은 너나 나나 다 그런 욕망이 있는 연약한 인간일 뿐이다.

하나님께서 우리에게 사람들이 부정하게 여기는 각양의 욕망과 연약함과 감정들을 주시고 보시기에 좋았더라 하심은 하나님께서 사람을 만드신 목적 아래에서 볼 때 그것이 좋은 것이기 때문이다. 

날카로운 것은 사람들에게 위험하다. 그래서 모든 날카로운 것은 사람이 다치지 않도록 제어를 받는다. 하지만 칼을 만드는 사람은 날카롭게 만들면 만들수록 ‘보시기에 좋았더라’라고 할 것이다. 왜냐하면 칼의 목적이 베는 것이기 때문이다. 그 목적 아래에서 보면 그렇게 제어하려 한 날카로움이 의로운 것이 되는 것이다.

사람이 가진 각양의 부정함과 연약함도 이와 같다. 하나님께서는 사람의 그런 특성이 하나님이 사람을 만드신 목적을 달성하는데 너무 적합하다고 여기신다는 것이다. 그래서 하나님께서는 사람 안에 각양의 욕망과 감정 그리고 또 연약한 육신을 주시고도 보시기에 좋았더라고 하신 것이다.

그러므로 하나님이 주신 목적 안에서는 사람들이 부정하게 여기는 육신의 어떤 성향이라도 다 의로운 것이다. 그러므로 하나님의 목적을 알지도 못하면서 무조건 사람 안에 있는 것을 부정하게 여기며 억제하는 것은 사람을 창조하신 하나님께 도전하는 것이며, 반대로 사람이 가진 모든 것을 목적 안에서 표현하는 것이 아니라면 그것은 방탕한 것이 되는 것이다.

식칼이라는 것이 목적 안에 있으면 먹고 사는 것에 아주 유용한 것이지만 그 목적을 벗어나면 흉기가 되는 것이다. 이렇듯 어떤 존재가 목적 안에 있는가 아닌가 하는 것이 바로 죄의 기준이다. 즉 어떤 것이 그 존재 목적에서 벗어나면 죄라는 것이다. 성경에 나오는 죄가 바로 이것이다.(원어로 하말티아 : ‘과녁을 벗어나다’는 의미)

그러므로 사람이 화를 내는 것이 죄가 아니라, 어떤 일에 화를 내느냐 하는 것이 죄인지 아닌지의 기준이 되는 것이다. 하나님께서 만드신 사람이 하나님 앞에 불의한 것을 보고 화를 내지 않고, 사람은 경건해야 한다고 하면 그것이 죄가 되는 것이다. 그러므로 사람 안에 있는 각양의 모습들도 하나님께서 사람에게 메겨 놓으신 목적 안에서 표현되면 의로운 것이고, 그렇지 않으면 죄가 되는 것이다.

예수 그리스도는 요셉이 부정한 마리아를 용납함으로 나심이 시작되었다. 성령으로 잉태되었지만 사람이 보기에는 부정해 보이는 것을 용납하는 것, 이것은 하나님께서 만드시고 <보시기에 좋았더라>하신 그 인생을 부정하게 보는 것과 마찬가지이다. 그 부정한 것을 용납하는 것, 사람이 생각할 때 부정하다 여기는 것을 하나님께서 만드시고 좋아하셨다는 것을 감사하고 받는 것, 그것이 바로 예수 그리스도의 생명이 내 안에 잉태되는 것이다.

그리고 그 예수님께서는 결국 사람들이 육신을 부정하게 여기는 그 기준 때문에 십자가에 못 박히셨다. 세리와 창녀들과 죄인들과 함께 다니는 주제에 하나님의 아들이라고 또 유대인의 왕이라고 한 죄, 그것이 바로 예수님이 사형당한 죄목이었고, 그렇게 예수님께 죄를 메긴 유대인의 안목은 요셉과는 달리 부정한 것을 배척하는 것이었고 심판하는 것이었다. 그 유대인이 요셉이었다면 마리아는 돌에 맞아 죽었을 것이다.

사람들은 그렇듯 육신을 부인하려 한다. 육신 안에서 나오는 온갖 생각과 욕망을 부정한 것으로 여기고 자기 안에서 배척하려 하고 늘 심판하며 금하려 한다. 그러나 그 모든 것도 다 하나님께서 만드신 것이다. 하나님께서 사람을 만드실 때 실수하셔서 하나님께서 부정하게 여기시는 것이 사람 안에 들어오게 된 것이 아니다. 이는 하나님께서 다 아시는 일이시다. 그래서 노아의 방주에 부정한 짐승들도 태운 것이다.

그렇다면 사람들이 그 마음 안에서 일어나는 각종 욕망을 그대로 다 표출하면서 사는 것이 신앙인가? 이 질문은, 사람이 자기 안에 욕망들을 부정하게 여기지 않는다면 보통 종교인들이 말하는 경건하고 거룩한 삶, 사회적으로 아주 도덕적이고 사람들이 볼 때 칭찬할 수 있는 그런 사람이 될 수 있는가? 하는 문제일 것이다.

예수님께서는 이런 세상적인 기준에 대하여 세상적인 것으로 이긴 분이 아니시다. 즉, 사람이 세상적 가치관으로 인간 스스로를 부정하게 여기는 것에 대하여 세상적인 노력이나 제도나 재물이나 권력으로 이기신 것이 아니라는 것이다. 베드로가 말고의 귀를 잘랐을 때, “내가 하늘의 군사들로 저들을 물리치지 못하는 것이 아니다”라고 하신 것이 그것 때문이다. 그것은 이기는 것이 아니다. 그것에는 지는 것이다. 그 패배가 하나님 앞에서 이기는 것이다.

사람의 마음 안에서 일어나는 각양의 생각들, 그 생각들을 부정하게 여기는 세상적인 관점들이 있다. 사람의 행동을 보고 정죄하고, 신분을 보고 사람의 가치를 메긴다. 사람이 그 마음에서 일어나는 것을 표현할 때 천박하다 여긴다. 다 자기 마음 안에 있는 것임에도 불구하고 스스로 속이는 것이다. 그것이 바로 예수님을 십자가에 못박은 유대인과 로마인의 가치관이다.

우리는 그것 앞에서 늘 죄인이 되어야 한다. 즉 우리의 연약함으로 인하여 늘 죄인이 되어야 한다. 예수님과 같이. 그런데 그것을 피하려 한다. 하나님께서는 보시기에 좋았다 한 인간의 본성을 스스로 부정하게 여기며 그것을 부인하려 한다는 것이다. 예수님은 그 부정한 기준 앞에 죄인이 되셨는데 말이다. 그것은 예수 그리스도의 생명이 없는 존재들의 행위다.

예수님께서는 사람이 선악과에 물든 유대인과 로마인에 의해 죄를 받고 죽으셨다. 그러므로 우리도 우리 안에서 있고 표현되는 욕망들, 사람들이 스스로 부정하게 여기는 그 욕망들이 표현됨으로 죄인 되는 것은 당연한 것이다. 이것을 피하려 하면 안 된다. 그래서 예수님과 같이 우리가 세상의 기준 앞에 죄인이 되어 드러나고 그것 앞에서 죽임을 당하게 되면 하나님께서 비로서 그를 살리신다. 

이런 모든 과정이 예수 그리스도의 세계이다. 그러므로 이렇게 부활한 사람은 그 안에서 사람들이 흠모할 것이 나온다. 여기에 이르지 않고서는 우리가 우리 안에 있는 것들, 늘 부정하게 여긴 우리의 본 모습을 인정하는 것으로 어떻게 경건한 사람이 되는지를 알 수 없다. 이것은 비밀이다.

<예수 그리스도의 나심은 이러하니라> 하셨다. 그 이러함이라는 것은 요셉이 육신의 안목으로 볼 때 분명히 부정한 마리아를 버리지 않고 아내로 맞아 아이를 낳을 때까지 동침하지 않았다는 것이 그 시작인 것이다. 이것은 한 사람 안에 성령이 임하시면 유대인들의 눈에 부정하게 비친 예수님의 모습과 같은 증상들이 나타난다는 것이다.

즉 예수 그리스도의 마음이 그 안에 생겨난다는 것은 세리와 창녀를 가까이 하심과 같이, 내 안에서 사람들이 부정하다 여기는 각양의 마음들이 일어나는 것을 부인하지 않는 것이 생긴다는 것이다. 그리고 이것에 대하여 요셉이 동침하거나 떠벌리지 않고 하나님이 보내신 천사의 말에 순종했듯, 하나님의 역사에 나의 주장을 펼치지 않고 순종함으로 받는 다는 것이다.

즉 예수님께서 나심과 같이 사람의 마음 안에 그리스도의 성품이 생겨나기 시작하면, 육신으로 사는 자기 자신 안에서 생겨나는 마음들, 이전에는 부정하게 여기고 이기고 극복하려 하고 부인하면 할수록 경건해지는 것이라 여겼던 내 안에 있는 모든 것을 인정하게 된다는 것이다. 장려하는 것이 아니라 인정하는 것이다.

그러면 그것을 인정하면 그것이 어떻게 거룩한 삶이 되겠는가? 하는 의문이 들 것이다. 하지만 사람이 솔직해진다면 아무리 신앙으로 자기 마음을 다스리려 해도 난데 없이 무례한 운전을 하는 사람을 보면 화가 나고, 또 예쁜 여자를 보는 마음도 신앙으로 다스려지지 않는 것이라는 것을 인정할 것이다.

신부나 수녀가 금욕적인 생활을 하며 이겨가지 않는가? 할지 모르지만 금욕적인 생활을 한다는 것 자체가 그 안에 그런 것이 있다는 증거가 아니겠는가? 굳이 금욕적인 생활을 하지 않아도 자기 안에 금해야 할 욕망이 없다면 금욕할 이유가 없는 것이니 말이다.

이렇듯 우리 인간은 육신을 입고 있는 한 그 안에서 나오는 것을 금할 수 없다. 다만 그것을 부정한 것으로 여길 것인가? 아니면 하나님이 그렇게 창조하셨다는 것을 인정하는 삶을 살 것인가 하는 문제가 바로 인생의 문제인 것이다. 그리고 그 문제의 근본은 사람이 스스로 어떤 것을 부정하게 여긴다는 것에서 시작되었다는 것이 정말 정말 중요한 포인트인 것이다.

성경은 이렇게 사람이 스스로 어떤 것을 악하고 부정한 것으로 여겨 그것에 대하여 금욕하듯 작용하게 된 근원을 이야기 하고 있는데, 그것이 바로 선악과다. 즉 아담과 하와가 선과 악을 분별하는 나무의 실과를 먹게 되었다는 것이다. 그것은 그것을 먹음으로 사람이 어떤 것은 선한 것으로 어떤 것은 악한 것으로 맘대로 규정하게 되었다는 것이다. 이는 그 과일의 성분이 그렇다는 것이 아니다. 사람이 하나님처럼 되려 한 마음이 그것인 것이다.

그래서 아담은 선악과를 먹기 전에는 벌거벗은 것을 부끄러워하지 않았는데, 먹고 나서는 자신의 모습을 부끄럽게 여겼다는 것이다. 즉 선악과를 먹고 나니 자신의 모습이 부정하게 여겨졌다는 것이다. 먹기 전까지 하나님도 자신도 전혀 부정하게 여기지 않은 자기 모습을 갑자기 부정하게 여겼다는 것이다.

그러므로 사람이 자신 안에서 성욕과 같이 금욕시하는 것이 나오는 것을 스스로 부정하다 여긴 것이다. 그리고 그렇게 여기는 그것 때문에 어린양이 죽어 하나님이 악하게 여긴 것이 아닌 아담과 하와가 스스로 부정하게 여긴 부끄러움을 감추는 옷이 되었다는 것이다. 그래서 예수님께서 오신 것이다.

그 예수님의 나심은 요셉이 부정한 마리아를 용납하는 것에서 시작되었다. 즉 한 사람 안에 그리스도의 생명이 싹트고 자라는 시작은 사람이 스스로 부정하게 여기는 사람 안에 있는 각양의 모습을 인정하는 것에서 시작하는 것이다. 그것이 바로 예수 그리스도의 나심이라는 것이다.