바울 사도는 골로새의 신실한 형제들에게 지금까지 세상의 과학이나 철학과 같은 것은 세상의 초등 학문이며 땅의 것이라고 말씀하고, 하늘의 것, 곧 위의 것을 생각하고 에바브라를 통하여 전한 그리스도 외에 신앙에 어떤 것이 더해지면 안 된다고 말씀을 해 왔다.

그런데 어떻게 보면 이제 그것과는 좀 다르게 보이게 뭔가를 어떻게 하라고 말씀을 하고 있다. 용납하고 용서하고 온유하고 사랑을 더하라와 같은 Do에 관한 것들을 주문하고 있는 것 같다. 하지만 그건 성경을 잘 모르는 견해일 수 있다. 언제나 성경은 존재를 이야기 하는 것이지 행함을 요구하는 말씀은 아니다.

먼저, 성경을 '~게 하라'는 말씀으로 보는 사람은 자신의 안목이 행함으로 의에 이른다고 생각하기 때문이다. 그 행함은 기도나 성경 읽는 것이나 전도하는 것이나 심지어 사랑하는 것이라도 마찬가지이다. 그런 모든 것은 그것을 행함으로 본질에 이르는 것이 아니라, 그런 것의 유전적 본능으로 가지고 있는 생명이 되라는 말씀인 것이다. 그것이 성경의 행간이라면 행간이다.

그러니까 성경에서 사랑하라는 것은 사람들이 흔히 생각하는 남을 돕고 헌신하는 그런 행동을 해라는 것이 본질이 아니라는 것이다. 먼저 하나님께서 사람을 사랑하셔서 그 사람의 존재 목적과 삶의 의미를 알려 주시려는 가장 근본인 사랑을 가지고 계셨기 때문에 그 아들을 그 목적을 위하여 보내신 것이라는 것을 알아야 한다는 것이다. 

그 하나님의 사랑을 알고 그 사랑을 받은 사람은 자신의 존재 목적을 아는 삶을 살게 되고 그 목적이 하나님을 대신하여 다른 사람들도 하나님을 표현하는 삶, 자신의 존재 목적을 알고 살아가는 삶을 살 수 있게 하나님께서 자신을 사랑한 그 사랑을 전하는 사람이 되고 그 사랑, 그 사랑을 전하는 목적을 위하여 남을 위해 수고하고 헌신하고 희생하는 사랑의 삶을 살게 되는 것이다.

그러므로 그 근원을 알지 못하고 그저 사랑의 행동만 하면 하나님의 아들이 된다고 생각하거나 하나님이 기뻐하신다고 생각하거나 아니면 하나님을 믿는 사람은 그러해야 한다고 생각하고 하는 것은 다 <노릇>에 불과한 것이다. 그것이 바로 가증한 것이 거룩한 곳에 있는 것이고, 양의 탈을 쓴 늑대와 같은 것이기에 하나님은 그런 것을 가증하다 하시고, 그런 것으로 하나님을 기쁘시게 할 수 있다고 하는 것을 하나님은 하나님을 기만하고 만홀히 여긴다고 하시는 것이다.

그래서 바울 사도도 이러한 것을 옷이라고 말씀하고 있는 것이다. 옷은 먼저 그 사람이 어떤 사람인 것이 선행되고서 다음에 그 사람의 정체성에 맞게 입는 것이기 때문이다. 그와 같이 바울 사도는 골로새 교회의 성도들에게 위의 것을 생각하는 사람이 되고 그리고 그에 맞는 옷을 입으라고 하시는 것이다. 그 옷이 바로 온유함과 오래 참음과 같은 것이다.

이러한 성경의 말씀은 일관된 것이다. 왜냐하면 성경은 예수 그리스도가 누구이신지를 먼저 설명하는 말씀이다. 왜 그런가 하면, 예수 그리스도는 하나님이 보실 때는 사람을 만드신 목적이고 사람을 향한 하나님의 뜻이고, 사람의 입장에서 보면 자신의 정체성이고 자신의 본질을 회복하는 것이 무엇인지를 알게 하는 분이기 때문이다. 미운 오리새끼가 본 하늘을 나는 백조의 모습과 같은 것이라는 것이다.

그리고 사람이 그리스도의 정체성이 회복되고 나면 그 사람의 삶은 이전과는 다른 삶이 된다는 것이 성경의 말씀이다. 달라진다고 하니 성격이 바뀌고 직업도 바꾸고 예수 믿는다고 집을 뛰쳐나오고 그런 것이라고 생각하는 사람들이 많지만 그런 것이 아니다. 그런 것에 몰입하고 그것이 옳다 하면 이단이 되는 것이다. 왜냐하면 하나님께서 우리를 어떤 가치관이 있는 이 사회 속에 두신 이유를 모르는 것이기 때문이다. 이 사회의 가치관이 인간의 정체성이라고 생각하는 것과 그 안에 두신 뜻은 전혀 별개의 것이기 때문이다.

그래서 바울 사도도 남편과 아내 부모와 자식과 같은 관계를 비롯하여 사람들 중에 협의(grievance : 불평, 불만, 불평거리)가 있는 사람들을 용납하고 주님께서 우리에게 하신 것 같이 용서하며 모든 것에 사랑을 더하라고 말씀하고 있는 것이다. 그러니까 사람이 이 사회, 어떤 가치관을 가진 다양한 환경 속에 거하는 것은 그에 대한 하나님의 뜻이 있다는 것이다. 그러니 그 안에서 서로 용납하고 순종하며 살라는 것이지 예수 안 믿는 사람, 예수 믿는 것을 이해하지 못하는 사람과는 어울려서도 안 된다고 생각하고 떠나고, 심지어 가족도 버리는 그런 신앙생활을 하면 안 된다는 것이다.

용서하시는 예수님

바울 사도는 주님께서 우리를 용서하신 것 같이 피차 서로 용서하고 용납하라고 말씀하고 있다. 하지만 잘 생각해보면 만난 적도 없는 예수님께 내가 용서를 구할 어떤 짓을 한 적이 없을 것이다. 이 시대 사람들은 말이다. 물론 골로새 사람들은 예수님 승천하신지 얼마 되지 않은 때 이니 바라바를 외칠 때 있었을 수도 있을지 모른다.

하지만 성경은 그렇게 보는 것이 아니라고 했다. 예수님의 승천도 성경 말씀을 읽고 문자 그대로 보는 관점으로 행하면 하나님께 기쁨이 된다는 식으로 본다면 아직도 하늘로 가고 계셔야 한다. 사람이 예수님 올라가시는 모습을 봤다고 했으니 그 속도가 광속이 아닐 테고, 그런 속도라면 뭐 화성까지나 가셨겠는가?

그러므로 성경은 그런 관점으로 보는 것이 아니다. 예수님께서 우리를 용서하신 것은 우리가 예수님께 어떤 잘못을 저질렀다는 것이다. 그것은 예수님을 때리거나 워 어떻게 했다는 것이 아니다. 우리가 다 예수님을 십자가에 못 박던 그 안목을 지금도 가지고 살고 있다는 것이다. 

그러니까 오늘도 우리는 옛날 예수님과 같이 창녀들과 죄인들과 놀면서 당시의 규례를 어기면서 '내가 하나님의 아들이고 왕이다.'라고 하면 다 죽이고 죄를 물으려 하는 안목과 가치관을 가지고 있다는 것이다. 그러므로 어떤 시대 어떤 사회에서 예수님을 만나도 사람들은 예수님을 죽여야 하는 안목을 가지고 있다는 것이다. 그런데 예수님께서는 그런 안목으로 죄인 되어 십자가에 달려서 고통 받고 돌아가셨다는 것이다.

그 뿐 아니라 그렇게 억울한 죽음을 순종하심으로 자신을 죄인으로 못 박은 사람들이 자신들의 죄를 알지 못함을 하나님께 고하고 용서를 구하셨을 뿐 아니라, 사람이 그런 안목을 가진 존재가 아니라는 것을 보이심으로 자신을 그릇된 안목으로 죄인으로 못 박은 사람들을 오히려 자신과 같이 하나님의 아들이 되는 것이 무엇인지를 보이시는 용서의 모습을 보이신 것이다.

예수님의 용서는 그런 것이다. 우리가 예수님의 돈을 빼앗아서 예수님께서 우리를 용서하신 것이 아니다. 2,000년 전 유대 땅에 계시던 예수님께 내가 지금 잘못한 것이 뭐 있겠는가? 그러니까 행위나 소유로 예수님께 죄를 지은 것이 아니라, 지금도 예수님을 못 박은 그 가치관을 우리가 가지고 있기 때문에 지금도 예수님과 같이 사람의 본질과 존재의 목적을 보이는 사람을 죄인으로 심판하는 우리의 안목에 대하여 예수님께서는 그것 앞에 죄인이 되고 심판 받으심으로 우리를 용서하신 그것이 바로 예수님의 용서의 모습인 것이다.

사람을 보는 두 가지 관점

하나님께서 우리를 하나님을 표현할 존재로 지으시고 인생을 주신 것에 관한 두 가지 절대적인 관점이 있다. 하나는  이 인생이 부족하고 하나님 앞에 악한 행동을 많이 하므로 이 삶을 끊임없이 절제하고 고쳐야 한다는 관점과, 다른 하나는 하나님께서 주신 것이 다 선한 것이라고 생각하는 것이다.

이것은 언뜻 보면 성선설과 성악설의 논쟁과 같이 보일지 모르지만 이것은 그런 이야기가 아니다. 그것은 지속적으로 언급하고 있는 내용으로, 하나님께서 주신 이 육신을 어떻게 보는 것인지에 대한 이야기다. 하나님이 지으신 육신을 부정한 것으로 보는 것인지, 아니면 하나님과 같이 보기에 심히 좋은 것으로 보는지에 관한 것이다.

그것은 인생을 하나님과 같은 관점과 안목으로 보느냐? 아니면 사람이 정한 선과 악의 기준으로 심판의 대상으로서 인간의 육신이 가진 여러 가지 연약함을 보느냐? 하는 문제이다. 즉 하나님과 같이 생각하느냐? 아니면 하나님과는 반대로 스스로 하나님이 되려한 기준으로 모든 것을 보느냐? 하는 문제라는 것이다.

이것은 신앙의 근간에 속하는 것이다. 즉 하나님께서는 사람을 만드시고 보시기에 심히 좋았다고 했는데, 선악과를 먹은 아담은 그 육신을 부끄러워했다. 즉 하나님은 사람이 가진 모든 것이 가려지지 않고 그대로 인정하는 것이 보기 좋은데, 선악과를 먹은 안목으로 보면 감추어야 하는 것이라는 것이다.

그것은 아주 다른 결과와 반응을 나타낸다. 선악과를 먹고 하나님처럼 되려고 한 안목으로는 이 육신의 벗은 모습, 단순히 옷을 입지 않았다는 것이 아니라, 육신의 연약함이 다 드러나는 것을 부끄러워하기 때문에 이것을 절제하고 통제하여 그런 것이 보이지 않게 하려고 하는 것이다. 그리고 그것이 더 하나님이 기뻐하시는 것이라고 생각을 한다는 것이다.

그렇게 생각하는 사람들은 결국 어떤 법을 만들고 그 법을 지켜 행하려는 가치관을 가지고서 그것을 지키려 한다. 그런 사람들에게는 십계명도 율법이고, 예수님의 말씀도 율법이다. 책을 읽을 때 행간을 읽지 않고 문자만 읽는 것과 같은 모양으로 보기 때문이다. 그런 관점에서 보면 구약과 신약은 시대가 정하는 것이 아니라, 그 사람 안에 그리스도의 생명이 있는지 아닌지로 나뉘는 것이다.

그리스도의 안목으로 볼 수 있는 생명이 있다면 십계명도 복음이 될 것이고, 그렇지 않고 이 육신의 연약함을 행함으로 감추려 하는 안목으로 성경을 보는 사람은 산상수훈도 율법이 되는 것은 어쩌면 당연한 것이다.

그런 사람은 육신의 모든 것을 바꾸려 한다. 그리고 그런 맥락에서 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음을 할 수 있을 때에 하나님께서 기뻐하시는 것이라고 읽는 것이다. 즉 복음을 율법으로 읽고 있다는 것이다. 이것은 군복을 입으면 군인이 된다고 생각하는 것과 같은 것이다.

목적과 수단

반면에 하나님과 같은 안목으로 사람을 보는 가치관은 사람이 가진 연약함이든 어떤 것이라도 다 하나님께서 그것을 그렇게 주신 목적이 있다는 것을 알기 때문에 그 목적을 위하여 인생을 사는 사람이 되는 것이다.

그러한 사람들은 삶의 모양과 방법에 있어 어떤 것을 택하여도 무관하다. 하나님이 주신 목적만을 향해서 가는 사람은 자신의 인생의 어떤 것도 다 그것을 위하여 사용하는 사람이 되기 때문에, 때로는 겸손하고 때로는 과감하고 남 보기에 교만한 모습으로 사람에게 복음을 외치기도 하고, 어떤 것에는 한 없이 자비하나 어떤 것은 그렇지 않을 수 있는 것이다.

그런데 사람들은 이런 이야기를 하면 '그러면 목적을 위하여 수단과 방법을 가리지 않는다는 것이냐?'라고 반문한다. 그런 질문은 한 마디로 목적을 위하여 사는 것이 무엇인지 알지도 못하고 해 보지도 못한 사람이라는 것을 실토하는 것일 뿐이다.

왜냐하면 하나님께서 주신 목적이 무엇인지를 안다면 그렇게 하지 않을 것이기 때문이다. 하나님께서 사람 지으신 목적을 가장 잘 표현하신 분이 바로 예수 그리스도이시다. 그 예수님이 하나님의 뜻을 이루기 위하여 수단과 방법을 마구 선택하신 분이신가? 그렇지 않다.

제사장의 종 말고의 귀를 자르는 베드로에게 '지금 당장이라도 하늘의 천군과 천사를 불러 군인들을 무찌를 수 있지만 그렇게 하면 하나님의 뜻이 이루어지겠느냐?' 하신 분이 예수님이시고, 자신에 대하여 거짓 증언하는 이들에게 일언반구도 않고 오히려 자신이 죽을 수 있음에도 분명하게 선언해야 하는 것은 대답하신 분이 예수님이시다.

여기에 하나님께서 사람을 지으시고 사람을 통하여 하나님의 아들이 어떤 존재인지를 설명하는 말씀이 있는데 하나님께서 사람 지으신 목적과 십자가의 도를 알고서 목적을 향해 가는 것을 수단과 방법을 가리지 않는 것으로 혼용하고 구분하지 못하는 것은 하나님의 뜻도 십자가도 모르고 시비를 거는 사람일 뿐이다.

사랑 받는 자와 같이 옷 입고

바울 사도는 하나님께서 사람 지으신 목적을 분명히 아는 사람이다. 그가 말하기를 "내 안에 사는 이 예수 그리스도"라고 했다는 것에서 그것은 분명한 것이다. 즉 바울 사도는 예수님과 같은 생명이 자기 안에 있다는 것을 분명하게 하는 사람이었다.

하나님을 믿노라 하는 사람들 중에는 이것에 대한 확신이 부족한 경우가 많다. 그것은 단적으로 생명이 없거나 아직 느끼지 못하는 상황이다. 그리고 성경 말씀을 지켜 행하면 하나님께서 기뻐하실 것이라고 생각하는 사람은 예외 없이 그리스도의 생명이 자신 안에 없는 사람이라 할 수 있다. 이것은 아주 분명한 것이다.

왜냐하면 그런 사람들에게 있어 겸손과 자비와 같은 것은 옷이 아니라 하나님의 아들이 되는 수단이고 공로이기 때문이다. 옷은 자신을 나타내는 것이지, 옷이 자신의 정체성은 아니기 때문이다. 다시 말해서 성경 말씀을 지키면 하나님의 아들이 되고 하나님의 생명이 있는 사람이 된다고 생각하는 사람은 군복을 입고 있으면 군인이 된다고 생각하는 것과 같은 것이기 때문에 그것은 거짓말 하는 것일 뿐이다.

군인은 군복을 입는다. 그것이 자신을 표현하는 것이기 때문이다. 그것과 같이 그리스도의 생명이 있는 사람, 하늘의 것을 생각하는 사람, 새 사람을 입은 사람은 그 생명에 맞게 옷을 입는다. 그 옷이 바로 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음과 같은 것이다. 이런 모습을 잘 보여 주신 분이 바로 예수 그리스도이시다. 하나님의 뜻을 표현해야 했기 때문에 천군천사를 불러 로마 병정을 물리치신 것이 아니라, 십자가로 가는 옷을 입으신 것이다. 왜냐하면 그리스도는 십자가가 보여주는 인간 정체성의 표준이시기 때문인 것이다. 즉 예수 그리스도는 군인이고 십자가는 군복과 같은 것이기 때문이다.

신앙생활이라는 것은 바로 이것이다. 그리스도의 생명이 자기 안에 있어서 그것을 표현하기 위하여 수고하고 희생하는 것이다. 복음을 알면 율법적인 행위로 비치는 것들, 봉사와 헌신과 자비와 예의 바른 삶과 같은 것을 더 잘 하려 하는 것이다. 하지만 그런 삶을 사는 사람들에게 있어 그런 수고가 자신을 하나님의 아들로 만든다고 여기지는 않는다. 자신이 하나님의 성품을 표현하는 사람으로서 살고자 하는 그 생명으로 인하여 금하려 해도 그런 삶을 살게 될 뿐이다.

사람을 향한 하나님의 말씀이 사람에게 자신의 이야기가 되면 사람의 삶은 바뀌게 된다. 기적을 논하는 것에 있어서 본다면 가장 큰 기적은 사람이 변하는 것이기도 하다. 사람이 바뀐다는 것은 근본적으로 성격이나 성향이 바뀐다고 하기보다, 그것을 표현하고 사용하는 것이 바뀌는 것이라 할 수 있다.

성격이 급한 사람은 나이를 먹으며 신체의 반응 속도가 느려지는 만큼 행동이 느려질 수 있지만, 그래도 일을 처리하거나 닥칠 일을 대비하는 것에 관한 마음 씀씀이 같은 것은 쉽게 바뀌지 않는다. 그러므로 사람이 변한다는 것은 성격 급한 사람이 느긋한 사람으로 바뀌는 것이라기보다, 그것을 어떻게 어디에 사용하는지가 달라졌을 때 변한 것이라고 할 수 있다.

이러한 이야기를 해 가는 것은 복음이라는 것이 하나님께서 사람 지으신 목적을 알고 살면 모든 것이 되는가 하는 문제에 관한 것이다. 사실 이런 문제를 이야기해야 하는 것은 신앙이라는 세계 안에 'have to'와 같은 것이 너무 많고, 또 뭔가를 해야 신앙생활을 하는 것이라는 문화를 쉽게 벗어나기 힘들기 때문이다. 그리고 그것은 좋은 현상은 아니다.

신앙이라는 것은 하나님의 생명에 관한 것이다. 하나님의 생명은 하나님께서 보실 때 살아 있다고 하시는 것에 관한 것이라는 것이다. '자연은 살아 있다'라는 말이 있다. 사람들이 볼 때 자연은 스스로 살아 숨 쉬듯 생태계를 유지하는 능력이 있다고 생각되기 때문에 그런 말을 하듯이, 하나님께서 사람을 보실 때도 그런 사람, 그런 생명이 있다는 것이다.

그것은 기본적으로 사람이 하나님께서 사람 지으신 목적 안에 있느냐 아니냐를 기준으로 한다. 즉 사람이 하나님께서 사람 지으신 목적에 부합된 삶을 살 때 비로소 하나님께서 살아있는 사람이라고 하신다는 것이다. 

그리고 하나님께서 사람에게 가지신 목적은 사람이 육신인 인생의 한계를 극복하고 위대해지거나, 육신이 가진 연약함을 숨기고 절제하면 할수록 하나님이 보실 때 목적에 부합된 사람이 아니라, 그 자신의 모습을 인정하고 하나님 앞에서 자신이 그런 사람이라는 것을 인정하는 것에서 시작되는 것이다.

우선 사람이 하나님께서 자신을 지으신 실존을 인정하지 않는다면, 지으신 그 형상으로 뭔가를 할 수가 없다. 지으신 대로의 모습을 인정하지 않는데, 어떻게 그 지으신 실존으로 하시려는 것을 하실 수 있겠는가? 그건 그럴 수 없는 것이다. 이것이 가장 우선되어야 하는 것이다.

그런데 사람은 자신의 실체를 드러내는 것을 항상 경계하고 부인한다. 예를 들어 사람들이 집을 사거나 그릇을 살 때 이런 말을 한다. '손님 오면 보기에도 좋다.'라고 말이다, 하지만 정작 대부분의 사람들은 집에 누가 오는 것을 싫어하고 부담스러워 한다. 화장하고 만나는 것은 괜찮지만 속옷 차림에 화장실 드나드는 모습을 보이는 것은 싫어한다는 것이다.

그것은 아담이 벗은 몸을 부끄러워 한 것과 같은 것이다. 누구나 다 그런 모습임에도 그 모습을 보이는 것을 싫어한다는 것이다. 그런데 이것이 단순한 생활에만 있는 것이 아니라 사회적 활동, 곧 성과를 내고 돈을 벌고 명예롭게 되는 것에도 똑같이 한다는 것이다. 늘 어두운 면은 감추고 어떻게든 남 보기에 좋은 것으로 꾸미려 한다는 것이다.

하지만 그 보이기 좋은 것이 되는 것, 그것은 사람이 가지고 있는 사람에 대한 기준이다. '사람이 적어도 이래야지!'하는 기준이라는 것이다. 다시 말해서 그것은 사람이 어떠해야 <선한 사람>인가를 가늠하는 기준이 있다는 것이다. 그런데 예수님께서는 바로 그 기준으로 인해서 죄인이 되어 십자가를 지셨다.

그렇다면, 이 사람의 연약함을 자랑할 것인가?

감추지 않는 것과 자랑하고 떠벌리는 것은 다른 것이다. 이것은 믿음과도 연관성이 있다. 믿음은 수동적인 것이라 누누이 말해 왔다. 사람들과 어울리면서 자신의 연약함이 드러나는 순간이 되었을 때 그것을 힘써 감추고 피하려 하지 않고, 그것이 드러남으로 인하여 부끄럽고 죄인 되는 것을 피하지 않고 순종하는 것, 그것이 바로 믿음의 시작이다. (사실 사람의 이런 모습은 굳이 신앙이 아니라도 사람들을 감동시킨다.)

그리고 사람이 그 자신의 연약함을 인정하고 나면 그 다음은 어떻게 될 것인가? 이것은 신앙에 있어 중요한 전환이다. 우리가 연약함을 시인하고 죄인 됨을 시인하는 것은 연약함에 머무르거나 죄인으로 살아가기 위한 것이 아니다. 여기에는 반전이 있다.

사실 반전이라기보다 이것이 하나님의 법이다. 사람이 자신의 연약함을 시인하는 것은 부끄럽고 많은 경우 세상이 가지고 있는 선의 기준에 의해 죄인이 되는데, 그렇게 죄인이 된 사람이 바로 하나님이 보실 때는 살리시는 사람이라는 것이다. 그 첫 열매가 바로 예수 그리스도이신 것이다.

예수님께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 것이 바로 이 법인 것이다. 다시 산다는 것은 먼저 죽었다는 것이고, 왜 죽었는가 하면 세상이 가지고 있는 선의 기준으로 볼 때 인간의 연약함을 인정하는 모습은 죄인이기 때문에 그 죄로 인하여 죽은 것이라는 것이다.

물론 하나님 앞에서도 죄가 있다. 이는 예수 그리스도가 죄가 있다는 것이 아니라, 예수 그리스도를 만나기 전에 우리 모습에 관한 것이다. 그것은 우리가 하나님께서 사람 지으신 목적을 부인하고 배척하고 산 것에 관한 것이다. 이것이 우리가 하나님께 시인해야 하는 죄인 것이다.

죄를 시인함으로 의에 이르고……

사람이 자신의 존재의 연약함과 하나님 앞에서 하나님께서 자신을 지으신 목적을 외면하고 산 삶에 대하여 시인하는 것은 죄인으로 머물기 위함이 아니라 의롭게 되고 다시 살리시는 하나님의 은혜를 입기 위함이다.

여기서 잠깐, 이는 도끼를 잃어버린 나무꾼의 마음이 있어야 하는 것이다. 그러니까 의롭다고 여기는 것은 하나님의 권한이므로 그것을 목적으로 죄를 시인하는 교묘함이 통하지 않는다는 것이다. 금도끼가 목적이 아니었듯, 사람은 거저 자신의 실체를 인정하는 그것으로 끝이고 그 다음은 하나님의 권세에 관한 것이다. 그러므로 천국 가는 것을 목적으로 회개하는 것과 같은 것은 하나님을 속이는 것이라는 것이다. 이것은 그런 고백과 참회를 해 본 사람은 아는 것이다.

요한 사도는 이에 대하여 

만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요(요일 1:9)

라고 하셨다. 즉 우리가 하나님 앞에서 우리의 실체를 인정하고 또 하나님 앞에서는 우리의 실체를 부인하는 죄 가운데 있었다는 것을 인정하면 하나님께서 우리의 죄를 사하셔서 십자가에서 죽으신 예수님을 다시 살리심과 같이 우리를 살리시고, 또한 깨끗하게 하신다는 것이다.

깨끗하게 한다는 것 역시 깨끗하게 두시는 것을 목적으로 하는 것이 아니다. 사람도 어떤 것을 깨끗하게 하는 이유는 그것을 어떤 목적에 맞게 사용하기 위하여 깨끗하게 하지 버릴 것은 깨끗하게 하지 않는 것이듯 하나님도 우리를 깨끗하게 하시는 것은 하나님의 목적 안에 사용하시기 위한 것이다.

그러므로 사람이 자신의 존재 목적을 깨닫는다는 것은 이때까지 그렇게 살지 못해서 하나님 앞에서 죄인이었던 삶을 고백하는 것이고, 또한 그것은 자신의 연약함을 인정하는 것이기에 세상의 법 앞에서 십자가를 지는 것 같은 죄인이 되는 것을 말하는 것이다. 그런 고백이 있을 때 하나님께서 비로소 그 사람을 목적을 위하여 사용할 수 있게 된다는 것이다.

실제적인 권면을 해 가는 바울 사도

사람이 하나님을 존재로 만나면 신앙은 완전하고 온전한 것이다. 아이가 태어날 때 반인 반수로 태어나지 않고 온전한 사람으로 나는 것과 마찬가지다. 하지만 그렇다고 그게 끝은 아니다. 아이가 태어나서 사람으로 살아가는 것을 위하여 갖추어야 할 것이 많다.

하지만 그 어떤 것도 아이가 자라면서 사람으로서 가진 생명으로서 부족함을 채워야 하는 것은 없다. 이미 태어나는 순간 사람의 유전자로 온전하기 때문이다. 다만 생명이 자라서 어른이 되어야 다시 아이를 낳고 기르는 부모가 될 수 있듯 하나님 안에서도 그런 과정이 있어야 하는 것이기는 한 것이다.

하지만 결혼해서 아이를 낳는 삶을 선택하지 않는 사람을 사람이 아니라고 하지 않듯이, 하나님의 생명 안에서도 어떤 이들은 자신의 분량이 또 다른 생명을 낳는 것에 이르지 않는 사람도 있는 것이다. 하지만 그것이 하나님의 생명에 대한 죄는 아니다. 

언젠가 언급하겠지만 신앙의 척도가 있다면 그것은 사람에게 주신 분량을 기준으로 하는 것이다. 다시 말해서 하나님께서 주신 것 안에서 하는 것이다. 그것 이상을 하려는 것도 죄고, 그것을 채우지 못함도 죄가 될 수 있지만, 객관적 수준에 도달하지 못한 것을 죄로 말씀하시지는 않는다. 이것은 바울 사도가 고린도전서 12장에서 잘 말씀해 주고 있다.

이제 바울은 골로새 교회의 성도들에게 실제적인 권면도 하고 있다. 그리고 그 전에 한 가지를 분명하게 하고 가는 것이 있는데 그것은 바로 이 복음이 어떤 사람, 어떤 민족에게라도 동일한 것이라는 것이다. 

왜냐하면 그리스도께서 만유가 되시기 때문이라는 것이다. 다시 말해서 이 세상의 모든 만물이 다 하나님의 아들이 나타나는 것을 고대하는 것인데 하물며 사람이 인종이나 성격이 다르다고 그렇지 않다고 할 수 없다는 것을 분명하게 하는 것이다.

이것은 아주 중요한 문제이다. 이 말씀으로 인하여 교회 안에서는 차별이 없을 것 같지만 사실 그렇지 않다. 강단에서 설교하는 권한(이걸 권한이라 해야 하는지 모르겠지만)을 강도권이라고 한다고 한다. 그런 것이 대표적인 것이다.

사실 그런 권한 자체가 문제는 아니다. 그런 권한을 가지는 과정이 문제라면 문제인 것이다. 즉 시험을 치고 신앙을 학문으로 공부한 신학(어째서 신앙이 학문이 되었는지 알 수 없지만) 경력자라야 한다는 조건이 있다는 것이 이미 복음에 대한 절대적인 차별이다. 다시 말해서 이것은 사람이기만 하면 하나님을 알고, 또한 자신이 아는 하나님을 전하고 고백하고 성령의 감동으로 선포할 수 있는 것에 대항하는 차별인 것이다. 

이 복음은 온 인류를 위한 것이고, 사람이기만 하면 되는 것이다. 복음이라는 것이 듣기만 하는 것도 아니다. 땅 끝까지 전하는 것이 복음이다. 그러므로 복음은 받아들이는 것에서 시작해서 그것을 표현하고 전하는 어떤 과정에서도 차별이 없는 것이다. 그저 사람이기만 하고, 자신의 존재 목적이 하나님의 성품을 표현하는 것에 있다는 것을 아는 것 그것이면 더 필요한 것이 없는 것이다.

그리고 바로 그런 모든 인류를 위한 보편성이 복음의 진정한 순도이기도 한 것이다. 이것이 있을 때 사람이 아기로 태어남과 같은 거듭남이 있는 것이고, 그리고 이제 목적을 위하여 깨끗함을 입은 것처럼 또한 사람이 자라서 장성하여 다른 사람을 위한 삶을 살 듯 이 복음을 어떻게 표현할 것인지를 향해 가는 것이다.