교회세습에 관하여 ‘된다.’, ‘안 된다.’며 난리도 아니게 싸우고 있습니다. 아마 모르긴 하지만 결국은 세습이 성사될 것입니다. 그렇다고 그것이 옳은 것이냐? 아닙니다. 또 반대하는 쪽이 옳은 것이냐? 그것도 아닙니다. 그들은 어차피 이쪽이나 저쪽이나 다 눈에 보이는 것을 본질로 보고 단지 <어떻게 하는 것(Do)>의 차이로 가지고 이것이 옳다, 아니다 라며 싸우고 저항하는 것일 뿐입니다.

눈에 보이는 것을 본질로 여기는 신앙인들, 성경을 읽고서 어떻게 행동하는 것이 행동하는 양심이며 좋은 신앙인지를 가늠하는 사람들, 그래서 그것을 공부한 신학자가 필요한 신앙인들, 단지 자신들이 예수님 오신 이후에 산다는 것만으로 자신들이 복음적인 신앙인이라고 여기는 사람들에게 있어 자기 신앙의 큰 정당성을 부여하는 것이 있는데 그것은 바로 머릿수입니다.

머릿수에 의지한다는 것은 얼마나 많은 사람들이 동의하고 있느냐를 기준으로 신앙의 정통성을 가늠한다는 것입니다. 물론 정통적인 신앙이라 말하는 것은 보편적 기준으로 상식적이고 합리적인 부분이 많습니다. 하지만 정통신앙인들이 이단이라 여기는 사람들 중에서 그 행실의 일부가 아닌 전반이 칭찬 받을 만한 삶들을 살아가는 것을 보면 보편적 상식이 정통성의 근간이 될 수는 없습니다.

그러나 무엇보다 머릿수가 정통성이 될 수 없는 것은 기본적으로 예수님께서 좁은 길로 가라고 하신 것을 들먹이지 않더라도(세상보다 기독교인들이 작으니 그것이 작은 문이라고 착각하기도 함) 그 정통 신앙에 속한 사람들이 교회에 갔다 와서 하는 말들의 상당수가 교회에 대하여, 설교에 대하여 비판을 한다는 것입니다. 그러니까 스스로도 만족하지 않으면서 단지 그 수에 의지하는 웃기는 짓거리를 한다는 것입니다.

이런 상식적은 모순 속에서도 그들의 신앙을 옳은 것으로 여기는 이유는 눈에 보이는 것을 본질로 보는 것에 있습니다. 그것을 안목의 정욕이라고도 합니다. 또한 육신의 평안을 바라고 그것을 하나님께 얻고자 하니 육신의 정욕이라고 성경은 말씀하십니다. 그리고 행여 그렇게 성공하면 교회를 크게 짓듯이 ‘하나님의 은혜로 된 성공’이라며 자랑합니다. 그래서 이생의 자랑이라고 말씀하고 있습니다.

이런 신앙을 가진 사람들은 그 신앙의 근간이 육신의 삶에 있기 때문에 육신의 삶에 어떤 재앙이 일어나는 것을 두려워합니다. 따지고 보면 그렇게 악착같이 성경을 제대로 지키려고 하는 이유도 하나님 앞에서 벌을 받지 않으려는 생각 때문입니다. 더욱이 하나님께서 주시는 벌은 자신들이 육신으로 살면서 바라는 것들이 이루어지지 않을 뿐 아니라 거꾸로 되는 것이라 생각하기 때문입니다.

인생이라는 것이 본질적으로 자신이 의지하지 않은 체로 왔다가 소비되어 죽는 것인데, 그 삶을 보존하고, 그 삶 속에서 영화를 보는 것이 복된 삶이라고 여긴다는 것 만한 어리석음과 어두움과 모순이 없건만 오히려 인생이 나고 소비되어 죽는 것으로 만드신 하나님의 힘까지 빌려서 육신의 삶을 풍족케 하려고 성경을 지켜 행하려 하는 허망함을 좋은 신앙이라고 여기고, 이것을 이야기하는 사람들을 향하여 ‘그런 소리 하자 말라’고 말합니다.

그런데 바로 그런 말이 미가의 때에도 있었다는 것입니다. 아니 미가의 때 뿐 아니라 모든 선지자의 때와 심지어 예수님의 때에도 있었습니다. 그리고 지금도 그렇게 말하고 있습니다. ‘봐라! 교회에 다니면서 신앙생활 잘 하는 사람들이 세상에서 얼마나 복을 받고 잘 사는지!’라고 말입니다. 

그 성공이 과연 하나님이 주신 복을 인함일까요? 하나님께서 바라시는 것이 하나님을 믿는 사람들이 이 세상에서 성공하는 것일까요? 그렇다면 하나님은 자기 뜻을 전하라고 보낸 아들은 왜 세상에서 왕이 되게 하지 않고 사형수가 되어 십자가에 못 박았을까요? 이렇듯 예수님께서 보이신 것이 세상의 성공이 아닌 것인 것만 알아도 자기 신앙을 돌아보게 될 것인데 오히려 세상에서 죄인이 돼서 처형을 당한 예수님께 세상에서 성공하는 것을 빌고 있는 신앙을 가지고 하나님에 대하여, 성경에 대하여 무슨 이야기를 한다는 것은 교만하기 짝이 없는 것입니다.

그럼에도 불구하고 미가의 때나 지금이나 대부분의 사람들은 눈에 보이는 세상을 본질로 보기에 그 세상에서 성공하고 평안하게 되는 것을 복이라 여기기에 하나님께 그것을 바랍니다. 그렇다보니 그들의 수가 많고, 교회에 예배드리고 오는 차 안에서부터 목사와 교회 비판을 하면서도 그 수가 많다는 그것에 의지하여 자기 신앙이 옳다고 여기고 신앙에 대하여 묵상하고 ‘과연 그런가?’하며 반추하고 자신들 돌아보지 않습니다. 

그리고 그에 더하여 예언하지 말라고 외칩니다. 정체성을 이야기하지 말고, 눈에 보이는 세상이 본질이 아니라 말하지 말라는 것입니다. 왜냐하면 그러다가는 육신으로 사는 동안 재앙을 맞을 것이라는 것입니다. 그리고 그렇게 경고한 자신이 옳고, 언젠가는 자기 말을 들었어야 했다는 그 말 한 마디가 하고 싶어서 스스로도 곤고하다고 여기는 인생의 어두움에서 상처뿐인 처절한 노력으로 인생을 허비하고 있습니다.

그러면서 그 노력을 ‘사람은 완전하지 않기 때문에 성경대로 살려고 끝까지 노력하는 것’이라고 미화합니다. 그 말이 하나님은 사람을 살 동안 완전해지는 미완의 존재로 만들어 놓고 ‘보시기에 좋았다.’며 안식한 철없는 신으로 모욕하는 것임은 전혀 모른 체 말입니다. 그렇게 깜깜하고 어두움 중에서도 자신이 어둡다고 인정하지 않는 그 하나를 인하여 인생은 여전히 곤고한 것입니다.

그럼에도 불구하고 그 와중에도 하나님께서 눈에 보이는 것이 본질이 아니라고 말씀하시고(히 11장), 자기 아들을 세상에 보내어 성공이 아닌 실패 중의 실패자인 사형수로 십자가에 못 박히게 하신 말씀마저도 자기 뜻대로 보면서, 세상에서의 성공을 위하여 하나님을 의지하는 것이 아니면 말도 하지 말라고 지금도 저항하는 것입니다. 그것만 봐도 미가서가 옛날 책이 아니며, 예수님 오신 이후 시대를 산다고 신약시대를 사는 것이 아니며, 미가서 또한 오늘 우리의 이야기로 읽어야 한다는 것을 볼 수 있는 것입니다.

미가 2장 처음에는 미가 선지자가 멸망당할 사람들의 행위와 그 때에 일어날 일을 말씀하고 있습니다. 침상에서 악을 꾀하고 간사를 경영하며 날이 밝으면 그 손에 있는 힘으로 악과 간사를 행하는 사람들이 하나님 앞에서 망할 것이라고 말씀하고 있습니다.

기독교인들은 이런 말씀을 들으면 교회에 다니지 않는 사람들의 일로만 치부합니다. 하지만 이 말씀의 끝부분이라 할 수 있는 5절에서 말씀하시기를 그들이 하나님 앞에서 재앙을 받고 난 다음에 일은 세상에서 멸망을 당하는 것이라고 한 것이 아니고, 여호와의 회중에 없을 것이라고 말씀을 하고 있습니다. 즉 이는 하나님의 이름을 부르는 사람들의 이야기라는 것입니다.

침상에서 악을 꾀하고 간사를 경영한다는 것을 한 마디로 함축하면 침상에서 악을 도모한다는 것이라 할 수 있습니다. 침상이라고 하면 쉬는 곳이기도 하고, 또 침상이라는 것을 이야기하는 것은 시간적으로 밤이라는 이야기이기도 합니다. 즉 남들은 모두 안식을 취하는 시간에 악을 도모한다는 것입니다.

밤이라는 것은 직관적으로 악하고 어두운 것과 연결된 것으로 생각합니다. 하지만 밤은 또한 안식의 시간이기도 합니다. 이 밤이라는 시간에 대한 관점은 의외로 신앙의 중요한 포인트입니다. 자기 기준으로 사람과 세상의 의를 판단하는 선악과를 먹은 사람들에게 밤은 버리고 경계할 것이 됩니다. 사람들이 스스로 선과 악을 구분하는 주요 이유 중의 하나가 선하고 밝은 것을 추구하고자 함이기 때문입니다.

하나님께서는 선악과를 먹은 아담과 하와를 에덴동산에서 쫓아내셨는데 에덴이라는 말의 뜻이 ‘만족’이라는 것을 알고 보면 선악과를 먹은 사람은 만족을 상실한 사람이 된다는 것입니다. 그리고 만족이란 필연적으로 수반하는 것이 있는데 바로 안식입니다. 하나님께서 사람을 만드시고 안식하셨다는 것은 만들어진 사람이란 존재의 정체성이 만족스러웠기 때문입니다.

그런데 아이러니하게도 사람들의 육신이 안식을 취하는 시간은 낮이 아닌 밤이라는 것입니다. 반면에 사람들이 삶에서 만족을 상실한 이유는 자기가 옳다고 여기는 것을 좇아가는데 그 기준이 너무 높아서 끊임없이 수고하고 수고하여도 이루지 못하는 것에 있습니다. 성경에서 선악과를 먹은 사람이 에덴 곧 만족에서 쫓겨났다고 말씀하고 있는 것입니다.

미가 선지자의 말씀은 다름이 아니라 이렇게 만족을 상실한 사람들은 쉬어서도 되지 않고, 밤에도 쉬면 안 되고, 무엇보다 자기 삶에서 밤과 같은 시절이 있어서는 안 된다고 여겨 끊임없이 자기 기준을 좇아서 무엇인가를 꾀하고 경영하는데 그 모든 것이 다 하나님이 보실 때 악한 것이라는 것입니다.

실제로 사람이 자기 안에서 무엇인가 옳다고 여기는 것을 주장하고 관철시키고자 하면 다른 사람의 가족과 산업에 영향을 미칩니다. 사람이 다투고 싸우고 헤치는 모든 이유는 다름이 아니라 자기가 옳다고 여기는 것을 행하기 때문입니다. 오죽하면 민주주의는 피를 먹고 자란다고 말하겠습니까?

사람들은 사람들이 행하는 행동에 대하여 죄와 선을 규정하지만 사람이라는 존재는 그 속에 있는 것이 육신으로 표현되는 존재이기 때문에 행동 이전에 그 사람 안에 있는 의가 본질인 것입니다. 사람의 행함이 의로운지 아닌지가 문제가 아닙니다. 하나님이 보실 때 사람은 사람이 스스로 어떤 것을 옳다 또 그러다 여기는 것, 즉 선악과를 먹은 상태면 행위가 어떻든 다 악한 것입니다.

따라서 밤에 침상에서 악을 도모한다는 것은 사람이 스스로 선악에 대한 기준을 가지고 있기에 자기가 분류한 선을 추구하기 위하여 자신이 악하다고 여기는 밤에도 쉬지 않고 무엇인가를 하려는 모든 것을 총칭하는 것입니다. 그들은 밤에 무엇인가를 도모하고 있으니 당연히 안식이 없습니다. 안식이 없다는 것은 만족이 없다는 것이고, 만족이 없다는 것은 에덴에서 쫓겨났다는 것이며, 그것이 바로 자신들이 선악과를 먹었다는 증거이기도 한 것입니다.

따라서 이 말씀은 교회에 다니지 않는 사람들의 이야기라는 것이라 할 수 없는 것입니다. 오히려 교회에 다니는 사람들은 하나님을 믿는 것에 관하여 자기가 옳다고 주장하는 것이 더 강렬합니다. 그러니 한 하나님을 믿는데 종파들이, 교단들이 분리되고 넘쳐나며, 교회도 날마다 갈라지고 있는 것입니다. 그들은 하나님의 이름으로 옳다고 여기는 것을 주장하는 것입니다.

그러나 하나님은 그들이 하나님의 이름을 가지고 이것이 옳다 저것이 옳다고 주장하는 것을 하나님에 대한 모독으로 여기십니다. 예수님께서 자신을 ‘선한 선생이여’라고 부른 이에게 ‘하나님 한 분 외에는 선한 이가 없다.’고 하신 것은 어떤 것이 옳은 것인지에 대하여 주장하실 이는 하나님 밖에 없다는 것을 선언하신 것입니다. 

왜 하나님 밖에 선한 것이 없는가 하면 그것은 하나님께서 이 세상을 만드셨기 때문에 이 세상의 모든 존재는 하나님께서 정한 존재 목적이 있기에 그 목적대로 살 때 하나님 앞에서 선한 것이 되는 것이기 때문입니다. 존재의 목적은 창조자만이 가진 유일한 것이기 때문입니다.

그러므로 사람들이 이것을 무시하고 창조주가 자신을 조성한 뜻을 좇아 순종하는 삶을 버리고 자신이 옳다는 것을 추구하는 모든 것이 악인 것이기도 하고, 그것은 하나님이 보실 때 교만하기 그지없는 것이라 하시는 것입니다. 그래서 성경에서 목이 뻣뻣하다 목이 곧다 등의 말씀을 하시는 것입니다.

그래서 미가 선지자는 이렇듯 밤에 악을 도모하는 자, 곧 선악과를 먹었기에 자기 스스로 선과 악을 분리하고 자신이 정한 선을 추구하기에 자기 기준에 어두운 것을 배척하고 쉬어야 하는 시간까지도 자기가 옳다는 것을 도모하는 자들을 하나님께서 악하게 여기신다고 하고 있습니다. 

그래서 그들은 여호와의 회중에서 제비를 뽑거나 줄을 띨 수 없다는 것입니다. 여기서 중요한 것은 제비뽑는 것이나 줄을 띠는 행위가 아니라 여호와의 회중에서가 중요한 것입니다. 즉 스스로 선하고 악한 기준을 가진 사람은 하나님의 의와 나라에 속하지 못한다는 것이고, 그것이 재앙의 본질이며, 하나님께 속하지 못하였으니 당연히 여호와의 일로 제비뽑기도 줄을 띠는 것과 같은 것을 할 수 없는 것입니다.

미가 1장 8절 이후에 길게 언급된 내용들은 당시 성읍들을 인용하여 하나님께서 어떤 재앙을 내리실 것인지에 대하여 말씀하고 있습니다. 학자들에 따르면 이 도시들의 언급 순서가 앗수르의 침량 과정과 유사하다고도 합니다. 이러한 말씀들을 하나씩 현미경적으로 보기는 좀 어렵지만 하나님의 재앙이 광범위하게 미치다는 것은 분명합니다.

사람들은 자기 삶의 사건들을 파편화해서 어떤 사건에 대한 어떤 결과나, 혹은 어떤 결과를 방지하기 위한 현실의 희생이나 대비와 같은 문제들에 집중하고, 그런 문제를 해결하는 것이 인생의 절대 과제인 것과 같이 삽니다. 그러다 나이가 들면 인생이란 그런 지엽적인 것이 본질이 아님을 알게 됩니다. 그렇게 삶의 지엽적인 부분에 치열할 것이 아니라 동행한 사람들과의 관계가 더 중요했다고 깨닫는 것과 같은.

예언이라는 것을 삶의 한 절에 속하는 사건들이 일어날 것인지를 아는 것이라고 여기는 것이나, 그런 일들을 방지하기 위하여 하나님 앞에 성경에 기록된 것을 행동으로 지켜내서 자신이 원하는 것을 얻거나 반대로 원치 않는 것을 방지하려는 신앙들, 그런 가치관과 신앙을 가진 사람들이 바로 삶의 사건들을 파편화하여 보는 것입니다.

이렇듯, 행위로 의로워지려는 신앙, 눈에 보이는 것을 본질로 보는 신앙, 세상에서 성공하는 것이 하나님께 영광이 된다고 여기는 신앙은 다 같은 부류입니다. 한 마디로 삶의 본질적인 것, 삶이란 것에 대한 전체적인 안목이 없는 것입니다. 그것이 인생의 목적과 삶의 의미를 알지 못하는 것입니다.

그런데 이렇게 삶의 본질적인 것은 망각하고 살면서 겪게 되는 일들과 사건을 삶의 본질로 보고서 살아가는 사람들은 어이없게도 늘 자기들이 그렇게 관심을 가지고서 보는 삶의 파편들, 살면서 겪는 일들과 눈에 보이는 사건들로 인하여 늘 곤고함을 겪는다는 것입니다. 그러다보니 하나님을 믿는 방식도 자기 삶에 일어나는 사건들, 형식에 관한 것에 몰입하는 것입니다.

문제는 그런 신앙이 하나님께서 원하시는 것이면 그래도 할 말이라도 있는 그렇지 않다는 것입니다. 기본적으로 하나님께서는 눈에 보이는 것을 본질로 보시는 분이 아닙니다. 우리가 살면서 겪는 일들이 우리 인생의 핵심적인 것이라고 보시는 분이 아닙니다. 그렇기 때문에 우리의 행동을 보고 의롭다 여기는 분이 아닌 것입니다.

하나님께서는 인생이라는 존재 자체의 정체성을 인생의 본질이라고 보고 계신데, 사람들은 인생의 존재 목적이라는 근원적이고 거시적인 것은 보지 못하고 자기 삶에서 일어나는 것들, 자기가 하는 것, 스스로 나지 않은 자기 자신 안에서 꾸는 인생의 꿈과 같은 것에 매몰되어 있습니다.

미가 선지자가 하나님의 진노가 각 성읍에 미칠 것을 예언한 것은 이스라엘이 눈에 보이는 삶의 모습을 인생의 본질로 보는 하나님의 정한 존재의 목적을 떠난 간음을 행하였기에 사마리아를 수치로 여기듯 하나님께서 그것에 진노하신다고 하고, 그 진노가 모든 성읍에 미친다고 예언한 것은 사람이 인생 자체의 존재 목적을 생각지 않고 눈에 보이는 것을 본질로 알고서 살면서 겪는 문제와 사건에 매몰되면 오히려 모든 성읍이 곤고해지듯 인생의 모든 것이 곤고해진다는 것을 예언하고 있는 것입니다.

하나님을 믿는다는 것은 우리가 흔히 교회에 가서 기도하는 건강이나 사업이나 자식이나 시험에 관한 문제와 같이 삶에 딸린 문제의 해결을 하나님께 의지하는 것이 아닙니다. 오히려 하나님을 그렇게 믿는 것이  바로 하나님 앞에 간음하고 죄를 범하는 것입니다. 왜냐하면 하나님께서는 인생들을 그런 것이나 걱정하는 존재로 만드시지 않았기 때문입니다. 오죽하면 예수님께서 무엇을 먹을까 입을까 염려하지 말라고 하셨겠습니까? 인생이 살면서 자기 삶에 닥치는 일들은 그저 순종하기만 하면 됩니다. 그 순종은 육신의 수고를 수반하게 되어 있고, 그런 수고와 육신으로 섬기는 모습에서 하나님의 성품이 나타나게 되어 있는 것입니다. 그것이 인생의 존재 목적입니다.

그런데 사람들은 오히려 순종을 하지 않고 자기 삶에 일어날 일들을 신앙으로 회피하거나 바라는 것을 신앙으로 이루려 합니다. 그 바라는 것은 또한 완벽하게 세상에서 성공과 복으로 여기는 것입니다. 그것을 자기 배필로 삼으니 그것이 창조하신 하나님의 목적과 다른 것이기에 간음이 되는 것입니다.

그리고 그렇게 하나님 앞에서 간음한 삶은 사람들이 살면서 그렇게 신경을 쓰는 삶의 단편들에 끊임없이 곤고함을 가져오는 것입니다. 하나님 앞에 죄를 범하였더니 많은 성읍들이 진노하심에 놓였다는 것입니다. 사람이 자기 존재의 목적을 떠나서 삶의 문제들에 집착했더니 오히려 그 문제들로 인하여 인생이 곤고해진 것이 바로 이것입니다.