질그릇의 선택 국내도서 저자 : 김홍덕 출판 : 바른북스 2020.05.13 상세보기

심판과 악은 요철(凹凸)관계다. 심판은 악에 맞추어 심판한다. 그러므로 하나님의 심판은 당연히 하나님이 악으로 여기시는 것에 대한 심판이다. 그리고 하나님의 그 심판은 속히 이르고 지체되지 않을 것이라고 하신다.

이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜찌라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라(합 2:3)

그런데 세상의 악인은 말할 것도 없고 대부분의 사람은 하나님께서 사람을 만드신 목적은 고사하고 하나님의 실존도 인정하지 않는데도 잘 살아가고 있는데 도대체 어떤 심판을 하시고 있는 것인가?

하나님은 언제나 심판은 늦지 않고 신속하게 이루어진다고 하셨지만 사람의 눈에 그렇게 보이지 않을 뿐만 아니라 점점 더 세상은 악해지고만 있는데 이것은 또 무슨 이유인가?

이와 같이 하나님의 심판은 사람의 기대와 다르고, 그런 면에서 보면 성경의 신뢰도마저 떨어질지 모른다. 그러나 이것은 처음에 언급한 바와 같이 하나님의 심판은 하나님께서 악으로 보시는 것을 심판하신다는 것을 생각지 않기 때문에 생기는 의문이다. 분명히 하나님의 심판은 항상 신속하다.

하나님의 심판과 관련한 진정한 의문은 사실 ‘왜 빨리 심판하지 않는가?’가 아니다. 오히려 하나님께서는 심판하시지 않는다는 말씀이 성경에 여러 군데 있다는 것이다. 더 심한 것은 하나님은 심판을 아들에게 맡겼는데, 그 아들 예수님은 또 심판하지 않는다고까지 하신 것이다.

아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니(요 5:22)

사람이 내 말을 듣고 지키지 아니할찌라도 내가 저를 심판하지 아니하노라 내가 온 것은 세상을 심판하려 함이 아니요 세상을 구원하려 함이로라(요 12:47)

그리고 하나님의 심판은 하나님을 믿는 사람들에게는 어떤 형태로든 마주하게 될 문제라는 점도 중요하다.

한 번 죽는 것은 사람에게 정한 것이요 그 후에는 심판이 있으리니(히 9:27)

늘 신속하게 시행하신다는 말씀에도 불구하고 세상은 갈수록 악해져가는 문제를 가진 심판, 그리고 무엇보다 예수님께서 오셔서 하나님은 심판을 하시지 않는다는 상충되는 말씀까지 있는 심판이라는 명제가 오늘 우리 모두의 문제인 것이다. 분명한 것은 하나님은 이것에 대하여 분명하게 늘 말씀하고 계신다는 것이다.

하박국에게 하나님은 이 묵시(심판)에 대하여 명확하게 기록하여 사람이 달려가면서도 읽을 수 있도록 하라고 하셨다.

여호와께서 내게 대답하여 가라사대 너는 이 묵시를 기록하여 판에 명백히 새기되 달려가면서도 읽을 수 있게 하라(합 2:2)

그렇다면 이렇게까지 우리에게 강력하게 전달하시고자 하시는 하나님의 뜻, 심판에 관한 하나님의 말씀을 당연히 생각해 보아야 한다.

우선 하나님의 심판은 악에 대한 직접적인 규제나 징벌이 핵심이 아니라는 점을 알아야 한다. 하나님의 심판은 하나님의 선하심과 뜻을 보이시고 그것에 순종하고 거하며 속한 자들을 하나님의 은혜 속으로 이끄시므로 그렇지 못한 자들이 상대적으로 심판에 속하게 되는 구조라는 말이다.

예수님께서 ‘아버지는 아무도 심판하시지 않는다.’라고 하신 것과, 예수님은 세상을 심판하시기 위하여 오신 것이 아니라 구원하러 오셨다는 말씀이 바로 그런 뜻이다. 아울러 하나님께서는 심판을 아들에게 맡기셨다고 하신 것은 예수 그리스도가 이 땅에 오시므로 그 오신 뜻에 순종하는 이와 그렇지 않은 이가 구분되게 되었다는 의미다.

예수님께서 이 땅에 오셨다는 것은 하나님께서 사람에 대한 분명한 기준을 사람과 동일한 육신으로 보이신 것이다. 즉 예수님께서 오셨다는 것은 예수님과 같은 존재, 예수님과 같은 생명 본성을 가진 사람과 그렇지 않은 사람이 나눠지게 되었다는 말이다. 그것이 바로 성경이 말씀하시는 심판의 본질이자 신속성이다.

예수님을 보고 그 십자가를 보며 자신의 존재 정체성이 하나님의 창조 목적이라는 것을 순종하므로 ‘말씀이 육신이 되었다.’고 하실 때 그 말씀인 하나님께서 사람에게 하시는 말씀이 자기 삶의 목적이자 행동의 본성이 된 사람과 그렇지 않은 사람으로 구분되는 것, 그것이 하나님 심판의 본질이란 말이다.

그렇게 되었다는 것은 하나님이 만드시고 경영하시는 세상에서 하나님의 뜻에 합당한 삶을 사는 이들과 그렇지 않은 이들로 나누어졌다는 것인데, 하나님께서 만드시고 경영하시는 세상에서 하나님의 뜻과 다른 생각을 가졌다는 것은 그 자체로 이미 하나님께 버림받은 것임은 물론이고, 하나님이 경영하시는 세상에 하나님과 다른 의를 가지고 산다는 것은 마치 오른 나사(볼트)를 왼나사(너트)에 끼우는 것 같이 모든 것이 힘들고 뜻대로 되지 않을 것이므로 그 삶 자체가 곤고함뿐인 삶이 되니 그것이 바로 심판인 것이다.

그러므로 사람이 예수님을 통해서 보이신 사람에 대한 생각과 뜻, 그리고 사람에 대한 정체성에 순종하지 않는 그 순간 즉시 심판을 받은 것이다. 이것을 비유로 표현한다면 하나님의 심판은 죄를 지은 자를 추위에 내좇는 것이 아니라 추운데 있는 이들을 따뜻한 곳으로 불러들이지 않는 것과 같은 모양이다.

더욱이 그 따뜻하고 안락한 곳은 잠기지도 않았고, 예수님이 오시므로 어떻게 들어가는지 밝히셨을 뿐 아니라, 그 짐은 사람들이 지고 있는 무거운 짐에 비해 가볍다고까지 하셨는데 사람이 자기 생각이 옳다고 여기므로 스스로 들어오지 않으므로 심판을 자처하고 있을 뿐이다.

하나님께서 아들을 보내어 따뜻한 곳에 들어오는 쉬운 길을 보이셨음에도 인생에 대한 자기 생각을 고집하므로 그 은혜에 순종하지 않으면 순종하지 않는 그 순간에서부터 바로 심판이고, 또 순종할 때까지 죄와 사망, 곧 심판 가운데 있는 것이다. 즉 하나님을 믿지 않는, 예수님의 십자가에 순종하고 자신도 예수님과 같은 존재로서 육신의 수고를 자기 생각에 사로잡힌 자들에게 내어주는 십자가 지는 삶을 살지 않는 모든 순간이 심판 가운데 있는 것이다.

이것은 사람의 본능적인 표현들 속에서 그 증거를 찾을 수 있다. 사람이 인생을 곤고한 것이라 말하는 것이 그것이고, 죽어서라도 육신이 겪은 괴로움을 벗고자 하는 소망을 버리지 못함이 그것이다. 즉 살고 있는 그 자체를 고통과 고난 즉 심판 가운데 있다고 스스로 늘 고백하는 것에서 찾을 수 있다.

사람은 그렇게 자신이 스스로 하나님의 은혜를 저버린 심판 가운데 살면서 하나님이 온전하게 경영하시는 세상을 악하다고 생각한다. 평안을 주시는 예수님과 같은 존재가 되라고 아들을 보내셨는데 사람은 스스로 자신은 예수님과 같은 존재가 될 수 없다며 예수님과 같지 않으므로 인생이 곤고하다고 생각한다. 예수님처럼 오병이어와 같은 기적을 일으키며 살 수 없기에, 물 위를 걸을 수 없기에 인생은 힘들다고 여긴다. 그것이 바로 스스로 심판 가운데 있는 것이라는 증거다.

하지만 세상에는 육신의 삶이 평안한 사람도 많다. 사람들이 세상이 악하다고 여기는 큰 이유 중의 하나가 그 불평등일 것이다. 그러나 이것에 대해서도 하나님은 분명한 말씀을 하신다. 더 악한 이들을 일으켜 그들을 심판하신다는 것이 하박국의 말씀이다.(이것은 다음 편에 더 상세히 이야기 하도록 한다.)

하박국은 짧은 성경이고 요약하면 내용도 아주 간단한 성경이다. 하지만 그렇게 간단하게 요약되는 문장의 행간은 쉽지 않다. 왜냐하면 하나님을 믿노라 하지만 하나님 앞에 악한 이스라엘 백성이나 오늘날 교회에 다닌다는 사람들이 하나님 앞에 악하다고는 해도 아예 하나님을 알지 못하는 사람에게 심판을 받는다는 것은 선뜻 용납하기엔 쉬운 문제가 아니다. 뭐랄까, 아들의 잘못했는데 도둑이 아들을 혼내고 있는 상황? 그것과 비슷하다.

그래서 선지자 하박국도 이것에 대하여 하나님께 다시 물었다. 그러자 하나님은 이것에 대하여 답변하셨고 그 말씀을 듣고 선지자 하박국은 이 의문에 대해 분명히 해결이 되었다. 문제는 오늘 우리다. 하나님을 믿는다고 하면서 세상이 악하다고 생각하는 신앙을 가진 사람들은 하박국을 통해 우리에게 하시는 하나님의 말씀이 자기 생명이 되었느냐가 우리가 돌아보아야할 아주 중요한 신앙적 문제다.

하나님은 오늘 우리가 성경 하박국을 통해서 악에 대한 하나님의 심판의 모습을 이해하기를 바라신다. 이것은 단순히 하박국의 주제를 아는 것에 그치지 않는다. 하나님께서 심판하시는 악이 무엇인지를 안다면 하나님과 자신의 관계가 선명해질 것이기 때문이다. 우리의 구원이란 것이 하나님이 악과 죄로 여기시는 것에서의 구원이다.

세상에 악이 넘치는데 왜 가만히 계시는지 묻는 하박국에게 하나님은 “사납고 성급한 백성인 갈대아 사람을 보내서 심판할 것”(합 1:6)이라고 하신다. 이것은 마치 ‘오랑캐로 오랑캐를 무찌른다’는 이이제이(以夷制夷)를 생각나게 한다.

보라 내가 사납고 성급한 백성 곧 땅의 넓은 곳으로 다니며 자기의 소유 아닌 거할 곳들을 점령하는 갈대아 사람을 일으켰나니(합 1:6)

하나님의 백성을 이방인이 와서 심판하는 것은 앞서 비유한 것처럼 아들을 벌주기 위하여 도둑놈을 고용한 것처럼 보인다. 하지만 하나님은 사람을 외모로 보시지 않는다. 육신의 혈통이 이스라엘의 후손이라는 것만으로 하나님의 백성이 되는 것이 아니라는 것을 상기해야 한다.

곧 육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니라 약속의 자녀가 씨로 여기심을 받느니라(롬 9:8)

그렇다면 하나님 앞에 죄를 범한 사람을 심판하기 위해서 아예 하나님을 알지 못하는 더 악한 이들을 일으키신다는 하나님의 말씀은 어떤 뜻일까? 이것의 설명을 위해 앞서서 ‘악(惡)’에 대하여 설명을 했었다. 하나님께서 심판하시는 법은 당연히 악이 무엇이냐에 달린 것이기 때문이다.

하나님의 기준은 명확하다. 하나님이 만드신 사람이 창조 목적에 순종하는 생명인지 아닌지, 그 뿐이다. 하나님의 의에 순종하므로 하나님의 말씀이 육신이 된 사람이라면 육신으로 이방인이든 사람의 기준으로 악한 자라도 상관없다. 하나님의 의를 본성으로 하는 생명으로 거듭났다면 그때부터는 그렇게 고상한 종교인들이 지키기 위해 죽어라고 노력하는 성경이 자기 삶의 모습이 되기 때문이다.

하지만 그것이 아니라면 제 아무리 고상한 노력과 정성스런 삶을 살아도 하나님 앞에선 악하다는 것을 알아야 한다. 하나님이 뜻하신 본성을 가진 생명이 되어 스스로 부인하고 거절하려고 해도 성경대로 살 수밖에 없는 존재가 되지 않는다면 다 악한 사람이다. 이것이 인정되지 않으면 하나님을 믿는 것조차 아니다.

한 마디로 정리하면 성경대로 살려고 노력하는 이들은 모두 하나님이 보실 때 악한 존재다. 율법이 해이하고 공의롭지 못하니 악한 것이다.

여기서 가장 중요한 것은 사람이 자신은 하나님을 믿는다고 생각할지라도 하나님께서 창조하신 목적대로 사는 것이 아니라면 이방인과 마찬가지로 악한 존재일 뿐이라는 것이다.

자신이 하나님을 믿는다고 생각할지라도 하나님께서 창조하신 목적대로 사는 것이 아니라면 이방인과 마찬가지로 악한 존재일 뿐

여기까지 이해가 된다면 율법을 해이하게 만들고 공의를 시행치 않는 이들을 심판하시는데 이방인을 동원하시는지 충분히 알 수 있다. 이방인이나 하나님의 의를 자기 맘대로 해석하고 노력으로 성경을 지키는 사람이나 모두 하나님 앞에서 악한 것은 동일하다. 동일한 세계에서 어느 것을 심판하려한다면 당연히 그 세계에서 더 강한 것을 동원하는 것이 당연하기 때문이다. 그게 하나님께서 이방을 불러 율법을 해이하게 한 자들을 심판하시는 이유다. 알고 보면 너무 당연한 이유.

율법이 해이하고 공의가 아주 시행되지 못하오니 이는 악인이 의인을 에워쌌으므로 공의가 굽게 행함이니이다(합 1:4)

앞에서 ‘악(惡)이란’ 선하신 하나님께서 지으신 세상에 피조물로 살면서 하나님의 의가 아닌 사람 스스로 선과 악에 대한 기준을 가지고 세상과 사람을 대하며 자신의 의를 주장하는 것이라고 말했다. 그것이 성경이 말씀하시는 악과 죄의 본질이다.

하박국이 하나님께 보고 있는 것이 괴로운 일이라고 간구한 악도 그것이다. 이것은 이견이 있을 수 없다. 하박국이 성경이기 때문이다. 성경이 말하는 하나님이 악으로 규정한 것을 벗어난 것을 기록하고 성경이 될 수는 없다.

하박국은 보고 있는 것이 힘든 악의 실체를 율법이 해이해지고 공의가 아주 시행되지 못하는 것이라고 말하고 있다. 한 마디로 율법과 공의가 무너진 것이 세상의 악이라는 것이다.

율법이 해이해졌다는 것은 율법이 마비되고, 게으르며 아무렇게나 한다는 의미다. 공의가 시행되지 않는다는 것은 세상이 공의롭지 못하다는 뜻이다. 이것이 함께 있다는 것에서 율법이 해이해진다는 것은 곧 세상이 공의롭지 못하다는 말임을 알 수 있다. 이는 율법은 공의로우신 하나님께서 주신 것이라는 점에서 당연한 것이다.

율법이 해이해졌다는 것은 예수님께서 “내가 온 것은 율법을 완전케 하려 함”이라고 하신 것에서 예수님 이전에는 율법이 온전하게 지켜지지 않았다는 것을 알 수 있다.

내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로라(마 5:17)

하지만 율법 자체가 온전하지 않음이 아니라 온전한 세상을 사람이 악하게 판단하는 것처럼 온전한 율법의 본질과 의미를 알지 못함이라는 말씀이다.

예수님께서 오셔서 율법을 완전하게 하셨다는 것은 예수님이 오시지 않은 세상이 죄와 사망 가운데 있다는 것과 결을 같이 한다. 죄와 사망에 있다는 것이나 율법이 해이해졌다는 것이 같다는 의미다. 그렇지 않다면 예수님이 오실 이유가 없다.

그러나 예수님이 오실 때 유대인들은 역사상 그 어떤 사람들보다 율법을 더 잘 지키고 있었다고 할 수 있다. 그런데 성경은 율법이 해이해졌다고 말씀하신다. 사람들은 율법과 성경을 엄격히 지키려고 노력하며 살고 있지만 하나님께서는 세상을 죄와 사망이기에 아들을 구원자로 보내신 것이다.

사람이 율법과 성경을 지키며 살고 있음에도 하나님은 구원이 필요하다고 여기신다는 것이 사람들이 자기의 생각대로 하나님의 말씀을 생각하고 지키려 노력하는 것이 율법이 해이하다는 의미다. 사람이 율법을 행함으로 지키려는 것은 공의롭지 못하다는 말씀이기도 하다.

여기서 우리는 다시 한 번 율법이 무엇인지 생각해 볼 필요가 있다. 율법을 모세의 율법과 구약시대 선지자들이 기록한 성경 즉 구약성경이라고 여기면 곤란하다. 심청전을 읽고 ‘효도는 바다에 몸을 던지는 것’이라고 믿고 주장하듯 구약이든 신약이든 그 내용을 행위로 지키는 것이라고 믿으면 모든 성경이 율법이다. 심지어 예수님의 말씀도 문자 그대로 지키려 하는 것이나 존재론적 신앙마저도 Have to가 되면 율법이다.

하나님께서 율법을 주신 것은 그것을 행위로 지켜서 의롭게 되라고 주신 것이 아니다. 하나님의 의가 자기 안에서 생명이 되면 그렇게 살게 될 것이기 때문이다. 율법을 완전케 하신다는 예수님의 정체성이 그것을 증명한다. 말씀이 육신이 되었다는 것은 하나님의 의와 뜻인 말씀이 육신으로 표현된다는 의미다.

무엇보다 우리의 구원을 ‘예수 그리스도로 거듭남’이라고 하는 것을 생각해보면 거듭난다는 것은 생명에 대한 표현이고, 생명이란 그 본성대로 사는 존재라는 의미이므로 말씀은 문자대로 지키는 것이 아니라 하나님의 말씀이 자기 본성이 되어야 하는 것이다. 그것이 율법과 복음과 성경의 본질적 의미다. 그래서 그리스도로 거듭남을 새 생명을 얻는 구원이라고 한다. 생명으로 나면 그 생명대로 살 것이기 때문이다. 말씀이 육신이 되었다는 의미도 여기에서 비롯된 것이다.

이것이 하나님께서 사람에게 기대하시는 궁극의 뜻이다. 그리스도로 난다는 것은 창조의 의도대로 하나님의 성품대로 사는 것이기 때문이다. 그리스도는 하나님의 아들이고, 아들은 아버지의 본성이 육신으로 나타난 존재이기에 더 분명하다.

그런데 사람은 하나님의 이 법과 달리 율법은 물론이고 신약성경 그리고 예수님의 말씀까지도 그 말씀을 주신 의가 자기 본성이 되는 것을 구하지 않고, 육신으로 지켜 행하므로 하나님 앞에 의로워지려 한다.

우리가 정말로 상식적으로 양심이 있다면 율법을 행위로 지키려고 노력한다는 것, 오늘날에는 성경대로 살려고 노력하는 것은 그 자체가 사람을 지으시고 보시기에 좋았다고 하신 하나님의 관점과 달리 사람을 부정하게 보는 것이다. 율법을 지켜야 온전하게 된다는 것은 지금 이대로는 부정하다는 의미기 때문이다.

이렇게 사람은 하나님이 지은 육신 가진 자기 인생을 부정하게 본다. 그런 관점을 가지고 있기 때문에 선하시고 온전하시며 실수도 않으시는 하나님이 창조하시고 경영하시는 세상을 악하다고 한다. 모든 사람과 사람의 일을 율법을 지켜야 온전해지는 부정하고 악한 자신과 같이 부정하게 보기 때문이다.

이것이 하나님의 뜻인데 이 하나님의 의도를 외면하고 율법이 의도한 생명대로 나서 지키는 것이 아니라 행위로 지켜서 율법을 이루려는 것이 바로 율법이 해이해진 것, 곧 아무렇게나 대하는 것이다. 의도된 대로 대하지 않는 것이 가장 아무렇게나 대하는 것이기 때문이다. 그리고 이것이 바로 악이고 죄다.

하박국은 이렇게 하나님의 의대로 사람들이 살지 않는 것을 악이라고 말한다. 선하신 하나님이 만드신 세상을 자기 기준으로 판단하는 것이나, 하나님이 의도하신 뜻대로 생명이 되어 율법대로 살 수밖에 없는 존재가 되지 않고 사람의 생각대로 율법과 성경을 문자 그대로 행위로 지키려는 것, 그것이 바로 율법이 해이해진 것이며 하나님 앞에 악이다.